Ari dan Deny Wahyu Tasniawan
I. Latar Belakang Masalah
Islam bukan hanya sekedar agama dalam pengertian yang sempit, tetapi Islam merupakan sebuah sistem kehidupan yang bersifat komprehensif (syamil wa mutakamil), yang mengatur semua aspek, baik dalam sosial, ekonomi dan politik maupun kehidupan yang bersifat ritual. Sebagaimana firman- Nya : “…….dan kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Alquran) untuk menjelaskan segala sesuatu……..” (QS. An-Nahl : 89). (Budi Setyanto,et al : 2006 :1).
Merujuk ayat tersebut diatas (secara umum) bahwa ekonomi merupakan bagian yang tak terlepaskan dari Islam artinya dalam agama Islam terdapat aturan “tersendiri” dalam memandang Ekonomi sebagai sebuah ilmu pengetahuan. Sedangkan sistem ekonomi yang kita kenal sekarang terbagi dalam dua kutub yaitu kutub ekonomi kapitalis yang secara sederhana memandang bahwa mencapai/meraih kebahagian/kesejahteraan dapat dicapai dengan segala cara termasuk mengeksploitasi sumber daya alam oleh para pemilik modal (capital). Sedangkan kutub ekonomi sosialis yang sebenarnya hampir sama dengan kapitalis, hanya perbedaannya terletak bahwa kesejahteraan (baca ; kepemilikan harta) dimiliki secara bersama-sama bukan oleh para pemilik modal (borjuis) dan keduanya mewakili aliran ekonomi konvensional.
Sistem ekonomi konvensional menyatakan bahwa Ilmu Ekonomi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari perilaku manusia sebagai hubungan antara tujuan dan sarana langka yang memiliki kegunaan/manfaat alternatif, atau studi yang mempelajari cara-cara manusia mencapai kesejahteraan dan mendistribusikannya. Kesejahteraan yang dimaksud adalah segala sesuatu yang memiliki nilai dan harga mencakup barang-barang dan jasa yang diproduksi dan dijual oleh para pelaku bisnis.
Sedangkan dalam perspektif Islam, ada beberapa pengertian tentang ekonomi Islam yang dikemukakan oleh para ekonom Islam, yaitu sebagai berikut :
1) Ekonomi Islam dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari perilaku muslim (yang beriman) dalam suatu masyarakat Islam yang mengikuti Alquran, Hadits Nabi (Muhammad SAW), Ijma dan Qias. Alquran dan Assunnah merupakan sumber utama agama Islam, sedangkan hadits, ijma dan qias merupakan pelengkap Alquran dan Hadits.(Metwally :1995 ; 1).
2) Ekonomi Islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang dilhami oleh nilai-nilai Islam. Sejauh mengenai masalah pokok kekurangan, hampir tidak terdapat perbedaan apa pun antara ilmu ekonomi Islam dan ilmu ekonomi modern. Andaipun ada perbedaan itu terletak pada sifat dan volumenya (Mannan “ 1993).
3) Menurut M. Akram Khan Ekonomi Islam bertujuan untuk melakukan kajian tentang kebahagian hidup manusia yang dicapai dengan mengorganisasikan sumber daya alam atas dasar bekerja sama dan partisipasi. Definisi tersebut mencakup dimensi normative (kebahagian hidup di dunia dan akhirat) serta dimensi positif (mengorganisir sumber daya alam). Sedangkan menurut Ash-shidiqy ekonomi Islam adalah respon pemikir muslim terhadap tantangan ekonomi pada masa tertentu, dalam usaha keras ini mereka dibantu oleh Alquran dan Assunah, akal (ijtihad) dan pengalaman.
4) Menurut M. Umer Chapra ekonomi Islam adalah sebuah pengetahuan yang membahas upaya realisasi kebahagian manusia melalui alokasi dan distribusi sumber daya yang terbatas yang berada dalm koridor yang mengacu pada pengajaran Islam tanpa memberikan kebebasan individu atau tanpa perilaku makro ekonomi yang berkesimbangunan dan tanpa ketidakseimbangan lingkungan (Budi Setyanto,et al : 2006 :16-17).
Terdapat 3 point perbedaan mendasar antara sistem ekonomi konvensional dan ekonomi Islam, yaitu :
Sumber (Epistemology)
Dalam ekonomi Islam sumber utama rujukan adalah Alquran dan As-Sunnah. Dalam alquran terdapat hukum-hukum yang bersifat global sedangkan Assunnah menjelaskan/menjabarkannya dalam bentuk yang lebih praktis, termasuk persoalan muamalah (ekonomi, riba, perniagaan, dsb) dan kesemuanya itu menjurus kepada suatu tujuan yaitu keseimbangan antara rohani dan jasmani manusia berasaskan tauhid. Sedangkan ekonomi konvensional tidak bersumber dari wahyu, ia murni bersumber dari pemikiran manusia yang bisa berubah berdasarkan waktu atau masa sehingga diperlukan maklumat yang baru. Karena sumbernya berbeda maka berimplikasi pada tujuannya. Tujuan ekonomi Islam mencapai al-falah di dunia dan akhirat, sedangkan ekonomi konvensional mencoba menyelesaikan segala permasalahan yang timbul dengan menafikan unsur Tuhan dan wahyu (baca: etika dan moral) serta unsur keakhiratan tetapi lebih kepada kesejahteraan dan kemudahan manusia di dunia saja.
Tujuan Kehidupan
Tujuan ekonomi Islam adalah membawa konsep al-falah di dunia dan akhirat, dan meletakkan posisi manusia sebagai khalifah (pengelola) di muka bumi ini di mana segala bahan-bahan yang ada di bumi dan langit adalah diperuntukan untuyk manusia, dan kesemuanya bertujuan hanya untuk beribadah kepada Allah SWT sebagai pencipta alam semesta (QS; 16 : 12-13) dan (QS : 51 : 56 ). Sedangkan ekonomi konvensional hanya bertujuan mencapai kesejahteraan (baca : kepuasaan) di dunia saja tanpa adanya unsur Tuhan (ibadah) dalam prakteknya.
Konsep Harta sebagai Wasilah
Dalam ekonomi islam, harta bukanlah segala-galanya bukan tujuan utama dalam kehidupan tetapi sebagai salah satu sarana/wasilah bagi mewujudkan al-falah dan perintah allah SWT. Tujuan hidup yang sebenarnya adalah sebagaimana tersebut dalam Surat Al-An’am ayat 162 : “ Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam “. Sedangkan ekonomi konvensional sebaliknya meletakkan harta dan dunia sebagai tujuan hidup dengan meniadakan peran wahyu dan Tuhan. (baca: etika dan moral) sehingga harta dan kepuasaan dapat diraih dengan segala cara, mengedepankan individu dan golongan dan berprinsip yang kuat dialah yang menang. (Budi Setyanto,et al : 2006 :8 - 10).
II. Analisis dan Pembahasan
Setelah melihat keterangan dalam latar belakang masalah di atas, yang membahas tentang ekonomi Islam dan ekonomi konvensional, maka ada beberapa point dan benang merah perbedaan mendasar antara keduanya. Bahwa Agama Islam berbeda dengan agama lainnya, karena agama lainnya tidak dilandasi oleh postulat iman dan ibadah.
Dalam kehidupan sehari-hari ajaran Islam dapat diterjemahkan ke dalam teori dan juga diintepretasikan bagaimana seseorang berhubungan dengan orang lain. Dalam Islam, perilaku individu dan masyarakat diarahkan bagaimana pemenuhan kebutuhan mereka dilaksanakan dan bagaimana menggunakan sumber daya yang ada, dan ini merupakan subyek yang dipelajari dalam ekonomi Islam. Oleh karena itu implikasi ekonomi yang ditarik dari ajaran Islam menjadi berbeda dengan ekonomi konvensional.
Dalam ekonomi konvensional meyatakan bahwa, sumber utamanya adalah hasil pemikiran manusia, dan manusia yang kuat (baca: pemilik modal) dialah yang paling berhak untuk mencapai kesejahteraan dengan sarananya yaitu mengeksploitasi sumber daya alam yang terbatas untuk memenuhi kebutuhan hidup yang tidak terbatas (unlimited). Sedangkan untuk mencapai kesejahteraan itu (yang hanya dinikmati di dunia) menggunakan berbagai cara dan upaya dengan menafikan unsur etika dan moral (Tuhan dan akhirat) karena tujuan hidupnya hanya mencapai kesenangan dengan menempatkan kepemilikan harta kekayaan sebagai ukuran utama kesejahteraan.
Sedangkan ekonomi Islam menyatakan bahwa sumber utama rujukannya adalah berdasarkan Wahyu Allah (Alquran) dan Sabda Nabi Muhammad SAW (Assunnah) dengan didukung oleh Ijma dan Qias. Dalam prakteknya ekonomi Islam inheren dengan nilai-nilai ibadah karena untuk mencapai kebahagian/kesejahteraan (dunia dan akhirat) tidak menggunakan segala cara dan upaya karena bertentangan dengan ajaran Islam dan berkonotasi dosa, dan menempatkan kepemilikan harta sebagai sebuah wasilah/sarana untuk mencapai al-falah di dunia dan akhirat. Dengan kata lain ekonomi Islam adalah ekonomi yang dilaksanakan dengan rambu-rambu syariat. Segala sesuatunya djjika dilaksanakan mempunyai implikasi keakhirat berbeda dengan ekonomi konvensional yang tidak mengakui implikasi perbuatan di akhirat.
Maka setelah melihat kekurangan dari ekonomi konvensional, maka diharapkan kebangkitan sistem ekonomi Islam dapat menjadi sebagai alternatif pengganti sistem ekonomi konvensional yang menyebabkan ketidakseimbangan kesejahteraan manusia (yang miskin tambah miskin yang kaya makin kaya) karena kesejahteraan hanya dinikmati oleh segelintir orang saja, kehancuran moral dan etika, tatanan hidup (sistem riba) dan penyakit sosial lainnya.
III. Kesimpulan
Kesimpulan utama yang bisa diambil dari penjelasn di atas adalah bahwa ekonomi konvensional hanya mempunyai satu dimensi, yaiti dimensi dunia saja (sekuler). Sedangkan ekonomi Islam sebagai sebauh sistem yang lengkap karena disamping mempunyai dimensi dunia dengan aturan-aturan syariat yang melingkupinya dan dimensi akhirat sebagai balasan dari konsekuensi penjabaran pelaksanaan.
1. Ekonomi Islam :
a. Sumber Utama : Alquran dan Assunnah didukung oleh Ijma dan Qias.
b. Manusia sebagai khalifah (pengelola) bumi.
c. Sumber daya alam tidak terbatas (bumi dan langit)
d. Tujuan kebahagian dunia dan akhirat.
e. Harta, kekayaaan bukan sebagai tujuan tetapi sebagai salah satu sarana/wasilah untuk mencapai al-falah.
f. Pelaksanaanya bernilai ibadah karena berada dalam koridor syariat.
2. Ekonomi Konvensional :
a. Sumber Utama hasil buah karya pemikiran manusia, yang dapat berubah sesuai dengan kondisi zaman.
b. Modal sebagai alat utama pencapai tujuan.
c. Sumber daya alam terbatas tetapi kebutuhan manusia tidak terbatas.
d. Menggunakan berbagai cara dan upaya untuk mencapaui kesejahteraan.
e. Harta dan kekayaan sebagai tujuan utama mancapai kesejahteraan.
f. Pelaksanaannya menafikan etika dan moral karena tidak mengenal Tuhan.
IV. Referensi
1. Qardhawy, Yusuf. Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam. Jakarta : Robbani Press, 2004.
2. Metwally, M.M, Teori dan Model Ekonomi Islam. Jakarta : PT. Bangkit Daya Insana. 1995.
3. Kahf, Monzer, Ph. D. Ekonomi Islam (Telaah analitik Terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam). Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995.
4. Eldine, Achyar, Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam, Jurnal Ilmiah, www.uika.bogor.ac.id
Saturday, June 23, 2007
PRINSIP-PRINSIP EKONOMI ISLAM
ERWIN LEVIANTO dan MURSALIN
BAB I. PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Masalah ekonomi merupakan masalah yang universal, karenanya seluruh dunia menaruh perhatian yang besar terhadap permasalahan ekonomi. Para ahli ekonomi sibuk membuat asumsi-asumsi dan teori-teori yang pada akhirnya memunculkan blok-blok pemikiran dan menjadikan dunia terpecah menjadi blok barat dan blok timur; kapitalis dan komunis, dan seterusnya.
“Dunia ekonomi telah memasuki suatu fase ketidakstabilan yang luar biasa dan perjalanan masa depannya benar-benar tidak pasti,” tulis Helmut Schmidt kira-kira satu dekade yang lalu. Ironisnya kesalahan multidimensi terhadap falsafah, konsep, dan prinsip tersebut tidak dijawab secara menyeluruh. Pertanyaan : Apakah kesalahan itu ? bukan dicarikan jawaban secara menyeluruh tetapi hanya dicarikan jawaban yang bersifat simtom (gejala) saja, seperti jawaban atas pertanyaan : ketidakseimbangan anggaran, ekspansi moneter yang berlebihan, defisit neraca pembayaran yang begitu besar, tidak memadainya bantuan asing, dan lain sebagainya. Akibatnya, penyembuhannya hanya bersifat tentatif , untuk kemudian timbul lagi, bahkan lebih mendalam dan serius.
Karena itu, perlu dilakukan upaya yang serius untuk menganalisa akar persoalan tersebut dan kemudian menentukan strategi yang tepat untuk memberikan solusi yang paripurna dalam mengatasi krisis multidimensi ini.
Dalam pandangan Islam, permasalahan diatas tidak dapat diselesaikan hanya melalui perubahan yang bersifat kosmetik belaka, diperlukan perubahan yang bersifat mendasar mulai dari tatanan phylosofi yang akan membentuk teori ekonomi Islam, yang kemudian akan membentuk prinsip-prinsip sistem ekonomi Islam sehingga pada akhirnya akan terbentuk secara otomatis perilaku Islami dalam ekonomi dan bisnis.
1.2. Tujuan
Makalah ini dibuat dengan tujuan untuk menggambarkan perbedaan konsep ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam ditinjau dari sudut moral dan etika.
Selain itu, penulis juga akan menjabarkan filsafat, nilai dasar, nilai instrumental, dan rancang bangun ekonomi Islam.
1.3. Pembatasan Masalah
Pembahasan dalam makalah ini akan dibatasi pada 2 (dua) pokok bahasan, yaitu :
1). Pembahasan tentang rancang bangun dari ekonomi Islam yang dimulai dari pembahasan mengenai filsafat ekonomi Islam, nilai-nilai dasar ekonomi Islam, sampai dengan nilai instrumental ekonomi Islam.
2). Pembahasan tentang perbedaan konsep ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam ditinjau dari sudut moral dan etika.
BAB II. EKONOMI ISLAM KONTRA EKONOMI KONVENSIONAL
2.1 Sistematika Nilai Ekonomi
Sistematika merupakan penggolongan nilai-nilai menurut hirarki tertentu sehingga kita dapat menarik hubungan nilai dan interaksinya sehingga eksistensi suatu sistem dapat dijelaskan. Sistematika hirarki nilai dari suatu sistem pada dasarnya sama, yang membedakan adalah substansi dari nilai tersebut yang ditentukan oleh agama atau aliran pemikiran tertentu.
Berangkat dari hal tersebut diatas, maka perlu dibentuk perangkat nilai-nilai dasar dan nilai-nilai instrumental bagi kegiatan ekonomi yang dikehendaki oleh sistem. Tiga komponen penting dalam menyusun eksistensi ekonomi adalah : filsafat, nilai dasar, dan nilai instrumental ekonomi.
Filsafat ekonomi merupakan nilai dasar sistem ekonomi yang dibangun menurut dasar hubungan antara manusia, alam, dan Tuhan sebagai pedoman nilai-nilai dan pandangan tentang kegiatan ekonomi. Bertolak dari filsafat sistem ekonomi, dapat diturunkan nilai-nilai dasar yang akan membangun kerangka sosial, legal, dan tingkah laku dari sistem. Selanjutnya akan didapatkan nilai-nilai instrumental sebagai perangkat aturan main yang akan menjamin terlaksananya sistem yang ada.
Menghadapi berbagai permasalahan ekonomi yang telah diuraikan diatas, kita hendaknya kembali kepada konsep segitiga (triangle) filsafat Tuhan-manusia-alam yang saling bersinergi.
Pemahaman yang keliru terhadap konsep filsafat ini akan berakibat penjungkirbalikan konsep segitiga (triangle) filsafat Tuhan-manusia-alam yang akan mengakibatkan terjadinya eksploitasi nilai-nilai dasar maupun instrumental, yang selanjutnya membawa manusia kepada pendewaan dirinya sendiri (anthroposentris) dan memasuki wilayah ekonomi sekuler dengan menggeser eksistensi Tuhan (teosentris) seperti pada ekonomi liberal kapitalis, atau dengan menghilangkan eksistensi Tuhan seperti pada ekonomi Marxis-Sosialis. Kenyataan telah menunjukan bahwa kedua bentuk ekonomi tersebut telah membuat manusia memperbudak dan mengeksploitasi manusia lain, kekayaan alam, dan bahkan juga Tuhan untuk memenuhi kebutuhan dan atau kepentingan dirinya sendiri. Akibat selanjutnya adalah akan terjadi dekadensi nilai antar manusia dengan Tuhan, dehumanisasi manusia dengan manusia, dan disharmonisasi antara manusia dengan alam.
2.2 Filsafat Ekonomi Islam
Dalam filsafat ekonomi kapitalis tergambar prinsip laissez faire dan kekuasaan tersamar, kebebasan bagi individu diberikan seluas-luasnya untuk mengeruk keuntungan bagi dirinya. Filsafat ini memandang bahwa Tuhan itu ada tapi tidak ikut campur dalam urusan bisnis manusia. Jika kita mengacu pada konsep segitiga (triangle) filsafat Tuhan-manusia-alam, filsafat ini pada akhirnya akan membawa manusia kepada kehidupan yang materialistis.
Sedangkan dalam filsafat ekonomi Marxisme kita mengenal konsep perjuangan kelas dan pertentangan kelas, revolusi, dan kekuasaan kaum proletar. Perjuangan dan pertentangan kelas ini merupakan penjabaran dari filsafat konflik, modifikasi, dan gambaran macam-macam Tuhan bangsa Yunani yang satu sama lain bertentangan dengan kemauan dan keinginan masing-masing.
Dari uraian diatas dapat kita lihat bahwa kedua macam filsafat tersebut ternyata telah menghasilkan ilmu ekonomi yang selain tidak dapat memecahkan permasalahan ekonomi secara bulat, tapi juga tidak sanggup memecahkan permasalahan manusianya, karena manusia hanya dianggap sebagai hewan ekonomi (homo economicus).
Lalu, apa filsafat ekonomi Islam ? Asas dari filsafat ekonomi Islam adalah Tauhid, dengan pokok doktrin sebagai berikut : “Dan sesungguhnya jika kamu bertanya kepada mereka (orang-orang kafir); Siapakah yang menciptakan langit dan bumi ? Niscaya mereka menjawab : Allah” (QS Az-Zumar (39):38).
Tiga asas filsafat ekonomi Islam selanjutnya menjadi orientasi dasar ilmu ekonomi Islam, yaitu :
1) Dunia dengan segala isinya adalah milik Allah dan berjalan menurut kehendak-Nya.
2) Allah adalah pencipta semua mahluk dan semua mahluk tunduk kepada-Nya.
3) Iman kepada hari kiamat akan mempengaruhi tingkah laku ekonomi manusia menurut horizon waktu.
Makna dari tiga asas pokok filsafat ekonomi Islam yang merupakan orientasi dasar ilmu ekonomi dapat diuraikan sebagai berikut :
1) Dunia ini, semua harta dan sumber-sumber kakayaan adalah milik Allah dan dimanfaatkan sesuai dengan aturan-Nya. Kepunyaan-Nya apa yang ada dilangit dan segala yang dibumi, semua yang ada diantara keduanya dan apa yang dibawah tanah (QS. Al Baqarah (2):6). Kemudian bagi Allah kerajaan langit dan bumi dan apa yang didalam semuanya, dan Dia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu (QS. Al-Maidah(5):20). Manusia sebagai khalifah-Nya hanya memiliki hak khilafah dan tidak absolute serta harus tunduk melaksanakan hukum-Nya. Sehingga mereka yang menganggap kepemilikan secara tidak terbatas berarti ingkar kepada kekuasaan Allah. Implikasi dari status kepemilikan menurut Islam hak manusia atas barang atau jasa itu terbatas. Hal ini jelas berbeda dengan kepemilikan mutlak oleh individu pada sistem kapitalis dan oleh kaum proletar pada sistem sosialis. Doktrin yang menyatakan bahwa Allah adalah pencipta segala sesuatu dan kehidupan di alam semesta merupakan landasan nilai sistem ekonomi Islam.
2) Allah itu Esa, pencipta segala mahluk dan semua yang diciptakan-Nya tunduk kepada-Nya. Salah satu ciptaan-Nya adalah manusia yang memilik hak dan kewajiban yang sama sebagai khalifah Allah dimuka bumi. Alam ini, flora dan fauna ditundukan oleh Allah bagi umat manusia sebagai manfaat ekonomis dan bahan kebutuhan umat manusia (QS Al-An’am (6):142-145; An-Nahl(16):10-16; Faathir(35):27-29; dan Az_Zumar (39):21). Semua manusia adalah sama dan tidak terbentuk atas kelas-kelas, perbedaannya terletak pada ketakwaan dan amal shalehnya (QS Al-Baqarah (2):213 dan Al-Mu’min (40):13). Sedangkan ketidakmerataan karunia, nikmat dan kekayaan sumber-sumber ekonomi kepada perorangan adalah kuasa Allah pula, tujuannya adalah agar mereka yang diberi kelebihan sadar untuk menegakan persamaan dalam masyarakat (egalitarian) dan bersyukur kepada-Nya (QS Al-Maa’un (107):1-7 dan Al-Hadiid (57):7). Implikasi dari doktrin ini adalah bahwa antara manusia itu terjadi persamaan dan persaudaraan dalam kegiatan ekonomi, yakni syirkah dan qirad atau bagi hasil (profit and lost sharing).
3) Iman kepada hari kiamat sebagai asas ketiga sangat penting dalam filsafat ekonomi Islam, karena akan mempengaruhi tingkah laku ekonomi manusia menurut horizon waktu. Seorang muslim yang melakukan tindakan ekonomi akan mempertimbangkan akibatnya pada hari kemudian. Menurut dalil ekonomi, hal ini mangandung maksud bahwa orang akan membandingkan manfaat dan biaya (cost and benefit) dalam memilih kegiatan ekonomi dengan menghitung nilai sekarang dan hasil yang akan diperoleh pada masa yang akan datang. Hasil kegiatan mendatang adalah semua yang diperoleh baik sebelum maupun sesudah mati (extended time horizon).
2.3 Nilai Dasar Ekonomi Islam
Jika kita cermati, dalam sistem kapitalisme asas yang dianut adalah laissez faire, artinya hak kepemilikan perorangan adalah absolute tanpa batas, terjaminnya kebebasan melakukan segala macam kegiatan ekonomi dan transaksi menurut persaingan bebas. Demikian pula untuk norma individualnya ditarik dari individualisme dan utilitarianisme. Hal ini berarti setiap komoditi itu dianggap baik secara moral dan ekonomi sepanjang dapat dijual. Sedangkan dalam sistem Marxisme, hak memiliki dikuasai kaum proletar yang diwakili oleh kepemimpinan diktator.
Lalu bagaimana nilai dasar ekonomi Islam yang memiliki asas filsafat tauhid ? Tauhid memiliki konteks etika yang menunjuk pada integrasi antara aspek-aspek spiritual dan temporal dalam eksistensi manusia. Tauhid bukan saja sebagai tujuan (objective), tapi juga merupakan pedoman bagi proses dinamis, satu hal yang sangat relevan bagi ilmu ekonomi. Nilai-nilai dasar ekonomi yang berfalsafah tauhid meliputi :
1) Kepemilikan (ownership).
2) Keseimbangan (equilibrium).
3) Keadilan (justice).
Ketiga nilai tersebut dapat diuraikan sebagai berikut :
1) Kepemilikan (ownership) dalam ekonomi Islam adalah :
a) Kepemilikan terletak pada manfaatnya bukan penguasaan secara mutlak terhadap sumber-sumber ekonomi.
b) Kepemilikan terbatas sepanjang usia hidup manusia di dunia, dan bila kita meninggal dunia, harus didistribusikan kepada ahli waris menurut ketentuan Islam.
c) Kepemilikan perorangan tidak dibolehkan terhadap sumber-sumber ekonomi yang menguasai hajat hidup orang banyak.
2) Keseimbangan (equilibrium) terlihat pengaruhnya pada tingkah laku ekonomi muslim, misalnya kesederhanaan (moderation), berhemat (parsimony), dan menjauhi pemborosan (extravagance). Konsep keseimbangan ini tidak semata diarahkan pada timbangan kebaikan dunia akhirat saja tapi juga berkaitan dengan keseimbangan atas kepentingan perorangan dan kepentingan umum. Keseimbangan antara hak dan kewajiban.
3) Keadilan (justice) berkaitan dengan perilaku ekonomi umat manusia mengandung pengertian sebagai berikut :
a) Keadilan berarti kebebasan yang bersyarat akhlak Islam.
b) Keadilan harus ditetapkan disemua fase kegiatan ekonomi.
2.4 Nilai Instrumental Ekonomi Islam
Dari pokok bahasan diatas kita telah melakukan sistematika secara bertahap, mulai dari filsafat, nilai-nilai dasar dan kemudian akan kita ikuti dengan nilai-nilai instrumental. Tiap sistem ekonomi menurut aliran pemikiran dan agama tertentu memiliki perangkat nilai instrumental yang berbeda pula. Dalam sistem kapitalisme nilai instrumental terletak pada nilai persaingan sempurna dan kebebasan tanpa hambatan. Sedang dalam marxisme, semua perencanaan ekonomi dilaksanakan secara sentral melalui proses berulang yang mekanistik, pemilikan kaum proletar terhadap faktor-faktor produksi diatur secara kolektif.
Dalam ekonomi Islam, nilai instrumental yang strategis dan sangat berpengaruh pada tingkah laku ekonomi manusia dan masyarakat serta pembangunan pada umumnya, meliputi : zakat, larangan riba, kerjasama ekonomi, jaminan sosial, dan peran negara.
1) Zakat
Sumber utama pendapatan dalam pemerintahan Islam adalah zakat, yang notabene meruapakan salah satu dari rukun Islam. Menurut Qardhawi, zakat merupakan sumber dana jaminan sosial. Zakat memainkan peranan penting dan signifikan dalam distribusi pendapatan dan kekayaan, dan berpengaruh nyata pada tingkah laku konsumsi umat. Oleh karena itu, Qardhawi lebih tegas menyatakan bahwa zakat tersebut-dalam konteks umat- menjadi sumber dana yang sangat penting. Zakat berpengaruh pula terhadap pilihan konsumen dalam mengalokasikan pendapatannya untuk tabungan atau konsumsi atau investasi. Pengaruh zakat pada aspek sosio-ekonomi yaitu memberikan dampak terciptanya keamanan masyarakat dan menghilangkan pertentangan kelas yang diakibatkan oleh perbedaan pendapatan. Pelaksanaan zakat oleh negara menunjang terbentuknya keadaan ekonomi, yakni peningkatan produktivitas yang disertai dengan pemerataan pendapatan serta peningkatan lapangan kerja bagi masyarakat.
2) Pelarangan Riba
Sarana untuk mencegah timbulnya ketidakadilan adalah pelarangan riba. Hakikat pelarangan riba dalam Islam adalah suatu penolakan terhadap timbulnya resiko finansial tambahan yang ditetapkan dalam transaksi uang atau modal maupun jual beli yang dibebankan kepada satu pihak seaja sedangkan pihak lainnya dijamin keuntungannya. Menurut Qardhawi, bahwa nash Al Qur’an yang berkaitan dengan riba menunjukan bahwa dasar pelaranagn riba adalah melarang perbauatan dzhalim bagi masing-masing dari kedua belah pihak (tidak boleh mendzhalimi dan tidak boleh didzhalimi).
3) Kerjasama Ekonomi
Kerjasama (cooperative) dalam ekonomi Islam adalah merupakan kontra dari kompetisi bebas dari ekonomi kapitalis dan kediktatoran ekonomi sosialis. Doktrin kerjasama dalam ekonomi Islam dapat meningkatkan kesejahteraan dan mencegah kesenjangan sosial, mencegah penindasan ekonomi dan distribusi kekayaan yang tidak merata, melindungi kepentingan ekonomi lemah. Dengan ekonomi yang berdasarkan kerjasama ini menghendaki organisasi dengan prinsip syirkah, yang kuat membantu yang lemah. Qiradh atau syirkah dalam Islam jelas berbeda dengan ekonomi non-Islami yang individualistis yang mengajarkan konflik antar pesaing dan memenangkan yang terkuat, sehingga melahirkan usaha untuk memupuk kekayaan, pemusatan kekayaan, pemusatan kekuatan dan ketidakadilan ekonomi, pertentangan antar kelas dan akhirnya kejatuhan bangsa dan kebudayaan.
4) Jaminan Sosial
Tujuan dari jaminan sosial adalah untuk menjamin tingkat dan kualitas hidup yang minimum bagi seluruh lapisan masyarakat. Jaminan sosial secara tradisional berkonotasi dengan pengeluaran sosial baik untuk kepentingan Negara ataupun untuk kebajikan humanis dan tujuan bermanfaat lainnya menurut syariat Islam. Nilai jaminan sosial akan mendekatkan manusia kepada Allah dan karunia-Nya, membuat manusia bersih dan berkembang, menghilangkan sifat tamak, sifat mementingkan diri sendiri, dan hambatan-hambatan terhadap stabilitas dan pertumbuhan sosio-ekonomi. Jaminan sosial akan membuat manusia lebih siap memasuki hari perhitungan karena telah mnejual dirinya untuk mencari kenikmatan Illahi. Pengeluaran sosial manusia dalam Islam akan memperoleh imbalan nyata dalam kehidupan didunia dan akhirat.
5) Peran Negara
Yang terakhir adalah peran negara dalam fungsionalisasi ekonomi Islam. Dalam hal ini negara berperan sebagai pemilik manfaat sumber-sumber, produsen, distributor dan sekaligus sebagai lembaga pengawasan kehidupan ekonomi (lembaga hisbah). Dalam kaitan dengan peranan Negara, Qardhawi mengatakan : “Tugas negara (Islam) adalah mengubah pemikiran menjadi amal perbuatan, mengubah nilai menjadi hukum undang-undang, memindahkan moralitas kepada pratik-praktik konkret, dan mendirikan berbagai lembaga dan instansi yang dapat melaksanakan tugas penjagaan dan pengembangan semua tersebut. Juga mengawasi pelaksanaan setelah itu; sejauh manakah pelaksanaan dan ketidakdisiplinan terhadap kewajiban yang diminta dan menghukum orang yang melanggar atau melalaikan pelecehan”.
2.5 Rancang Bangun Ekonomi Islam
Walaupun pemikiran para ekonom Islam terbagi dalam tiga mazhab; mazhab Bagir as-Sadr, mazhab mainstream, dan mazhab Alternatif-Kritis; tapi pada dasarnya mereka setuju dengan prinsip-prinsip umum yang mendasari ekonomi Islam. Prinsip-prinsip umum ini secara keseluruhan membentuk rancang bangun ekonomi Islam.
Fondasi dari rancang bangun ekonomi Islam diatas didasarkan pada lima nilai universal sebagai teori-nya, yaitu Tauhid (Keimanan), ‘Adl (Keadilan), Nubuwwah (Kenabian), Khilafah (Pemerintahan), dan Ma’ad (Hasil).
Teori tersebut hanya akan menjadi kajian ilmu saja jika tidak diterapkan menjadi system, karena itu dari kelima dasar tersebut dibangunlah tiga prinsip yang menjadi ciri dan cikal bakal ekonomi Islam, yaitu : Multiple Ownership, Freedom to Act, dan Social Justice.
Diatas semua nilai dan prinsip dibangunlah konsep yang memayungi semuanya, yaitu Akhlak. Akhlak menempati posisi puncak karena dialah yang menjadi tujuan Islam dan dakwah para Nabi, yaitu untuk menyempurnakan akhlak manusia. Akhlak ini lah yang akan menjai panduan pelaku ekonomi dan bisnis dalam melakukan aktivitasnya.
2.5.1.Nilai-Nilai Universal Teori Ekonomi Islam
1) Tauhid
Tauhid merupakan fondasi ajaran Islam. “tiada sesuatupun yang layak disembah selain Allah”, dan “tidak ada pemilik langit, bumi, dan isinya, selain daripada Allah” karena Allah adalah pencipta alam semesta dan isinya dan sekaligus pemiliknya, termasuk pemilik manusia dan seluruh sumber daya yang ada.
2) ‘Adl
Manusia sebagai khalifah dimuka bumi harus memelihara hokum Allah di bumi, dan menjamin bahwa pemakaian segala sumber daya diarahkan untuk kesejahteraan manusia, supaya semua mendapat manfaat daripadanya secara adil dan baik.
3) Nubuwwah
Karena kasih saying dan kebijaksanaannya Allah mengutus para nabi dan rasul untuk membimbing kita semua. Bagi kita umat muslim, Allah telah mengutus Nabi Muhammad SAW yang memiliki sifat-sifat utama yang harus diteladani, yaitu :
a) Siddiq
b) Amanah
c) Fthanah
d) Tabligh
4) Khilafah
Pada dasarnya setiap manusia adalah pemimpin, baik sebagai individu, kepala keluarga, pemimpin masyarakat atau kepala Negara. Fungsi utamanya adalah menjaga keteraturan interaksi antar kelompok-termasuk dalam bidang ekonomi-agar kekacauan dan keributan dapat dihilangkan atau dikurangi.
5) Ma’ad
Secara harfiah ma’ad berarti “kembali”. Karena kita semua akan kembali kepada Allah. Pandangan muslim tentang dunia akhirat dapat dirumuskan sebagai berikut : “Dunia adalah lading akhirat”. Artinya, dunia adalah ladang bagi manusia untuk berusaha dan beramal shaleh, namun akhirat jauh lebih baik daripada dunia.
2.5.2 Prinsip-Prinsip Derivatif : Ciri Ekonomi Islam
1) Multiple Ownership (Kepemilikan Multijenis)
Nilai tauhid dan nilai ‘adl melahirkan konsep multiple ownership. Dalam ekonomi kapitalis, prinsip kepemilikan umum adalah swasta; dalam sosialis, kepemilikan negara; sedangkan dlama Islam berlaku kepemilikan multijenis , yakni mengakui bermacam-macam bentuk kepemilikan, baik oleh swasta, negara atau campuran.
2) Freedom to Act (Kebebasan Bertindak/Berusaha)
Penerapan nilai nubuwwah akan melahirkan pribadi yang professional dan prestatif dalam berbagai bidang termasuk bidang ekonomi dan bisnis. Keempat nilai nubuwwah tersebut jika digabungkan dengan nilai ‘adl dan nilai khilafah akan melahirkan prinsip freedom to act pada setiap diri muslim, khususnya pelaku ekonomi dan bisnis.
3) Social Justice (Keadilan Sosial)
Gabungan nilai khilafah dan nilai ma’ad akan melahirkan prinsip keadilan social. Dalam Islam, pemerintah bertanggung jawab menjamin pemenuhan kebutuhan dasar rakyatnya dan menciptakan keseimbangan social antara yang kaya dan yang miskin.
2.5.3 Akhlak : Perilaku Islami Dalam Perekonomian
Landasan teori dan prinsip ekonomi Islam menuntut adanya manusia yang mengimplementasikan nilai-nilai yang terkandung dalam teori dan system tersebut. Harus ada manusia yang berlaku professional (ihsan) dan tekun (itqan) dalam bidang ekonomi, baik dalam kapasitasnya sebagai produsen, konsumen, pengusaha, karyawan ataupun sebagai pejabat pemerintah.
Perbedaan Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional Ditinjau dari Sudut Moral dan Etika
Ekonomi
Sistem Ekonomi
Ekonomi Islam
Sosialisme
Kapitalis
Landasan Filosofi :
Individualisme dalam peran dari wakil (vicegerent) Tuhan dibumi dengan tujuan untuk mencapai “Falah” di dunia dan akhirat, pertanggungjawaban atas kinerja
Landasan Filosofi :
Materialisme dialektikal
Landasan Filosofi :
Individualisme utilitarian berdasarkan filosofi laissezfaire
Dasar landasan mikro :
“Muslimin”
(Ahsani Taqwim)
Dasar landasan mikro :
Tidak ada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi
Dasar landasan mikro :
“Manusia Ekonomi”
Paradigma : Syariah
Paradigma : Marxisme
Paradigma : Ekonomi Pasar
Setelah perekonomian kita didominasi oleh kekuatan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis, dimana sistem ekonomi kapitalis yang (tampak) lebih menjanjikan kemakmuran masyarakat yang menjadi tujuan sistem perekonomian dibandingkan dengan sistem ekonomi sosialis, saat ini mulai ramai dibicarakan suatu sistem yang dapat menjadi solusi yaitu sistem ekonomi Islam.
Dari gambar diatas dapat kita tarik beberapa hal penting, pertama, sistem ekonomi Islam berdasarkan pendekatan keilmuan sejajar kedudukannya dengan sistem ekonomi kapitalis dan sistem ekonomi sosialis. Kedua, jika kita cermati, sistem ekonomi Islam berbeda dengan kedua sistem lainnya. Gambar diatas menjelaskan secara gamblang perbedaan mendasar dalam hal paradigma, dasar fondasi mikro, maupun landasan filosofisnya. Sebagai contoh, bagi paham kapitalisme adalah sah saja seseorang untuk melakukan bisnis apa saja selama itu memberikan keuntungan bagi mereka. Tapi dalam ekonomi Islam ada ketentuan yang mengatur untuk tidak memperdagangkan komoditi atau jasa tertentu yang melanggar aturan syariah, misalnya menjual babi, minuman keras, perjudian, dan lain sebagainya.
Berikut ini adalah beberapa perbedaan ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional sebagai berikut :
1) Dalam Islam, dunia ini, semua harta dan sumber-sumber kakayaan adalah milik Allah dan dimanfaatkan sesuai dengan aturan-Nya.. Hal ini jelas berbeda dengan kepemilikan mutlak oleh individu pada sistem kapitalis dan oleh kaum proletar pada sistem sosialis.
2) Allah itu Esa, pencipta segala mahluk dan semua yang diciptakan-Nya tunduk kepada-Nya. Salah satu ciptaan-Nya adalah manusia yang memilik hak dan kewajiban yang sama sebagai khalifah Allah dimuka bumi. Ekonomi kapitalis membawa manusia kepada pendewaan dirinya sendiri (anthroposentris) dan memasuki wilayah ekonomi sekuler dengan menggeser eksistensi Tuhan (teosentris), dan ekonomi Marxis-Sosialis malah menghilangkan eksistensi Tuhan.
3) Iman kepada hari kiamat sebagai asas ketiga sangat penting dalam filsafat ekonomi Islam, karena akan mempengaruhi tingkah laku ekonomi manusia menurut horizon waktu. Seorang muslim yang melakukan tindakan ekonomi akan mempertimbangkan akibatnya pada hari kemudian. Hasil kegiatan mendatang adalah semua yang diperoleh baik sebelum maupun sesudah mati (extended time horizon). Value ini tidak kita temukan dalam ekonomi kapitalis dan sosialis.
4) Jika kita cermati, dalam sistem kapitalisme asas yang dianut adalah laissez faire, artinya hak kepemilikan perorangan adalah absolute tanpa batas, terjaminnya kebebasan melakukan segala macam kegiatan ekonomi dan transaksi menurut persaingan bebas. Demikian pula untuk norma individualnya ditarik dari individualisme dan utilitarianisme. Hal ini berarti setiap komoditi itu dianggap baik secara moral dan ekonomi sepanjang dapat dijual. Sedangkan dalam sistem Marxisme, hak memiliki dikuasai kaum proletar yang diwakili oleh kepemimpinan diktator. Dalam ekonomi Islam menganut asas filsafat tauhid.
5) Dalam sistem kapitalisme nilai instrumental terletak pada nilai persaingan sempurna dan kebebasan tanpa hambatan. Sedang dalam marxisme, semua perencanaan ekonomi dilaksanakan secara sentral melalui proses berulang yang mekanistik, pemilikan kaum proletar terhadap faktor-faktor produksi diatur secara kolektif. Dalam ekonomi Islam, nilai instrumental yang strategis dan sangat berpengaruh pada tingkah laku ekonomi manusia dan masyarakat serta pembangunan pada umumnya, meliputi : zakat, larangan riba, kerjasama ekonomi, jaminan sosial, dan peran negara.
BAB III. KESIMPULAN DAN SARAN
3.1. Kesimpulan
Berdasarkan filsafat, nilai dasar, dan nilai instrumental ekonomi Islam; prinsip-prinsip ekonomi Islam secara garis besar dapat dijabarkan sebagai berikut :
1) Dalam Ekonomi Islam, berbagai jenis sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan Tuhan kepada manusia. Manusia harus memanfaatkannya seefisien dan seoptimal mungkin dalam produksi guna memenuhi kesejahteraan secara bersama di dunia yaitu untuk diri sendiri dan untuk orang lain. Namun yang terpenting adalah bahwa kegiatan tersebut akan dipertanggung-jawabkannya di akhirat nanti.
2) Islam mengakui kepemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu, termasuk kepemilikan alat produksi dan faktor produksi. Pertama, kepemilikan individu dibatasi oleh kepentingan masyarakat, dan Kedua, Islam menolak setiap pendapatan yang diperoleh secara tidak sah, apalagi usaha yang menghancurkan masyarakat.
3) Kekuatan penggerak utama Ekonomi Islam adalah kerjasama. Seorang muslim, apakah ia sebagai pembeli, penjual, penerima upah, pembuat keuntungan dan sebagainya, harus berpegang pada tuntunan Allah SWT dalam Al Qur'an: 'Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan batil, kecuali dengan perdagangan yang dilakukan dengan suka sama suka diantara kamu…' (QS.4:29).
4) Pemilikan kekayaan pribadi harus berperan sebagai kapital produktif yang akan meningkatkan besaran produk nasional dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Al Qur'an mengungkap kan bahwa, 'Apa yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya sebagai harta rampasan dari penduduk negeri-negeri itu, adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar diantara orang-orang kaya saja diantara kamu…' (QS 57:7). Oleh karena itu, Sistem Ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa orang saja. Konsep ini berlawanan dengan Sistem Ekonomi Kapitalis, dimana kepemilikan industri didominasi oleh monopoli dan oligopoli, tidak terkecuali industri yang merupakan kepentingan-umum.
5) Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaannya direncanakan untuk kepentingan orang banyak. Prinsip ini didasari Sunnah Rasulullah yang menyatakan bahwa, "Masyarakat punya hak yang sama atas air, padang rumput dan api" (Al Hadits). Sunnah Rasulullah tersebut menghendaki semua industri ekstraktif yang ada hubungannya dengan produksi air, bahan tambang, bahkan bahan makanan harus dikelola oleh negara. Demikian juga berbagai macam bahan bakar untuk keperluan dalam negeri dan industri tidak boleh dikuasai oleh individu.
6) Orang muslim harus takut kepada Allah dan hari akhirat, seperti diuraikan dalam Al Qur'an sebagai berikut: 'Dan takutlah pada hari sewaktu kamu dikembalikan kepada Allah, kemudian masing-masing diberikan balasan dengan sempurna usahanya. Dan mereka tidak teraniaya…' (QS 2:281). Oleh karena itu Islam mencela keuntungan yang berlebihan, perdagangan yang tidak jujur, perlakuan yang tidak adil, dan semua bentuk diskriminasi dan penindasan.
7) Seorang muslim yang kekayaannya melebihi tingkat tertentu (Nisab) diwajibkan membayar zakat. Zakat merupakan alat distribusi sebagian kekayaan orang kaya (sebagai sanksi atas penguasaan harta tersebut), yang ditujukan untuk orang miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Menurut pendapat para alim-ulama, zakat dikenakan 2,5% (dua setengah persen) untuk semua kekayaan yang tidak produktif (Idle Assets), termasuk di dalamnya adalah uang kas, deposito, emas, perak dan permata, pendapatan bersih dari transaksi (Net Earning from Transaction), dan 10% (sepuluh persen) dari pendapatan bersih investasi.
8) Islam melarang setiap pembayaran bunga (Riba) atas berbagai bentuk pinjaman, apakah pinjaman itu berasal dari teman, perusahaan perorangan, pemerintah ataupun institusi lainnya. Al Qur'an secara bertahap namun jelas dan tegas memperingatkan kita tentang bunga. Hal ini dapat dilihat dari turunnya ayat-ayat Al Qur'an secara berturut-turut dari QS 39:39, QS 4:160-161, QS 3:130-131 dan QS 2:275-281.
3.2. Saran
Seperti telah penulis kemukakan diawal pemecahan terhadap permasalahan ekonomi tidak dapat dilakukan hanya dengan menyelesaikannnya secara simtom (gejala) saja tapi diperlukan suatu langkah terstruktur dan komprehensif.
Islam sebagai way of life, sebagai rahmatan lil alamin telah memberikan petunjuk kepada kita tentang bagaimana suatu keteraturan itu dibentuk disemua lini kehidupan baik dunia maupun akhirat, termasuk aturan dalam bermuamalah atau kita persempit lagi, aturan berekonomi dan berbisnis.
Penulis berpendapat bahwa penyelesaian terhadap situasi dan kondisi perekonomian yang kurang menguntungkan baik secara personal, regional, maupun global hanya dapat diatasi jika kita melakukan pembenahan yang mengakar, dan harus dimulai dari filsafat hidup yang sesuai syariah sebagai stigma awal pemicu perubahan.
Untuk itu, penulis menyarankan kepada kita semua untuk segera melakukan sosialisasi dan implementasi ekonomi syariah agar tidak menjadi bersifat ekslusive tapi kita arahkan agar menjadi inklusive dan harus dilakukan secara terus menerus (berkesinambungan) . Hal paling dekat yang bisa kita lakukan antara lain :
1). Sosialisasi melalui media dakwah di masjid-masjid dan kelompok pengajian.
2). Memasukan ekonomi syariah sebagai salah satu mata ajaran wajib dalam kurikulum di pesantren, madrasah atau sekolah-sekolah dengan basis Islam lainnya.
3). Sosialisasi melalui media-media baik elektronik maupun cetak secara terus menerus dan konsisten.
DAFTAR PUSTAKA
1). Muhammad. 2005. Pengantar Akuntansi Syariah - Edisi Revisi. Salemba Empat. Jakarta.
2). Karim, Adiwarman. 2002. Ekonomi Mikro Islami. IIIT Indonesia. Jakarta.
3). Metwally, M.M. 1995. Teori dan Model Ekonomi Islam – edisi terjemahan. PT. bangkit Daya Insani. Jakarta.
4). Chapra, Umer. 2000. Sistem Moneter Islam – edisi terjemahan. Gema Insani Press. Jakarta.
5). Suprayitno, Eko. 2005. Ekonomi Islam. Graha Ilmu. Yogyakarta.
6). http://portal.hayatulislam.net/ , Paradigma Ekonomi Islam, M. Shiddiq al-Jawi. Publikasi 28/04/2005.
7). http://www.tazkiaonline.com/ , Prinsip-prinsip Operasional Bank Islam, Drs. Zainul Arifin, MBA. Publikasi 22 November 2000.
8). http://www.muamalat-institute.com/ , Pengertian Ekonomi Islam, Cuplikan dari Buku Saku Lembaga Bisnis Syariah, terbitan PKES
BAB I. PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Masalah ekonomi merupakan masalah yang universal, karenanya seluruh dunia menaruh perhatian yang besar terhadap permasalahan ekonomi. Para ahli ekonomi sibuk membuat asumsi-asumsi dan teori-teori yang pada akhirnya memunculkan blok-blok pemikiran dan menjadikan dunia terpecah menjadi blok barat dan blok timur; kapitalis dan komunis, dan seterusnya.
“Dunia ekonomi telah memasuki suatu fase ketidakstabilan yang luar biasa dan perjalanan masa depannya benar-benar tidak pasti,” tulis Helmut Schmidt kira-kira satu dekade yang lalu. Ironisnya kesalahan multidimensi terhadap falsafah, konsep, dan prinsip tersebut tidak dijawab secara menyeluruh. Pertanyaan : Apakah kesalahan itu ? bukan dicarikan jawaban secara menyeluruh tetapi hanya dicarikan jawaban yang bersifat simtom (gejala) saja, seperti jawaban atas pertanyaan : ketidakseimbangan anggaran, ekspansi moneter yang berlebihan, defisit neraca pembayaran yang begitu besar, tidak memadainya bantuan asing, dan lain sebagainya. Akibatnya, penyembuhannya hanya bersifat tentatif , untuk kemudian timbul lagi, bahkan lebih mendalam dan serius.
Karena itu, perlu dilakukan upaya yang serius untuk menganalisa akar persoalan tersebut dan kemudian menentukan strategi yang tepat untuk memberikan solusi yang paripurna dalam mengatasi krisis multidimensi ini.
Dalam pandangan Islam, permasalahan diatas tidak dapat diselesaikan hanya melalui perubahan yang bersifat kosmetik belaka, diperlukan perubahan yang bersifat mendasar mulai dari tatanan phylosofi yang akan membentuk teori ekonomi Islam, yang kemudian akan membentuk prinsip-prinsip sistem ekonomi Islam sehingga pada akhirnya akan terbentuk secara otomatis perilaku Islami dalam ekonomi dan bisnis.
1.2. Tujuan
Makalah ini dibuat dengan tujuan untuk menggambarkan perbedaan konsep ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam ditinjau dari sudut moral dan etika.
Selain itu, penulis juga akan menjabarkan filsafat, nilai dasar, nilai instrumental, dan rancang bangun ekonomi Islam.
1.3. Pembatasan Masalah
Pembahasan dalam makalah ini akan dibatasi pada 2 (dua) pokok bahasan, yaitu :
1). Pembahasan tentang rancang bangun dari ekonomi Islam yang dimulai dari pembahasan mengenai filsafat ekonomi Islam, nilai-nilai dasar ekonomi Islam, sampai dengan nilai instrumental ekonomi Islam.
2). Pembahasan tentang perbedaan konsep ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam ditinjau dari sudut moral dan etika.
BAB II. EKONOMI ISLAM KONTRA EKONOMI KONVENSIONAL
2.1 Sistematika Nilai Ekonomi
Sistematika merupakan penggolongan nilai-nilai menurut hirarki tertentu sehingga kita dapat menarik hubungan nilai dan interaksinya sehingga eksistensi suatu sistem dapat dijelaskan. Sistematika hirarki nilai dari suatu sistem pada dasarnya sama, yang membedakan adalah substansi dari nilai tersebut yang ditentukan oleh agama atau aliran pemikiran tertentu.
Berangkat dari hal tersebut diatas, maka perlu dibentuk perangkat nilai-nilai dasar dan nilai-nilai instrumental bagi kegiatan ekonomi yang dikehendaki oleh sistem. Tiga komponen penting dalam menyusun eksistensi ekonomi adalah : filsafat, nilai dasar, dan nilai instrumental ekonomi.
Filsafat ekonomi merupakan nilai dasar sistem ekonomi yang dibangun menurut dasar hubungan antara manusia, alam, dan Tuhan sebagai pedoman nilai-nilai dan pandangan tentang kegiatan ekonomi. Bertolak dari filsafat sistem ekonomi, dapat diturunkan nilai-nilai dasar yang akan membangun kerangka sosial, legal, dan tingkah laku dari sistem. Selanjutnya akan didapatkan nilai-nilai instrumental sebagai perangkat aturan main yang akan menjamin terlaksananya sistem yang ada.
Menghadapi berbagai permasalahan ekonomi yang telah diuraikan diatas, kita hendaknya kembali kepada konsep segitiga (triangle) filsafat Tuhan-manusia-alam yang saling bersinergi.
Pemahaman yang keliru terhadap konsep filsafat ini akan berakibat penjungkirbalikan konsep segitiga (triangle) filsafat Tuhan-manusia-alam yang akan mengakibatkan terjadinya eksploitasi nilai-nilai dasar maupun instrumental, yang selanjutnya membawa manusia kepada pendewaan dirinya sendiri (anthroposentris) dan memasuki wilayah ekonomi sekuler dengan menggeser eksistensi Tuhan (teosentris) seperti pada ekonomi liberal kapitalis, atau dengan menghilangkan eksistensi Tuhan seperti pada ekonomi Marxis-Sosialis. Kenyataan telah menunjukan bahwa kedua bentuk ekonomi tersebut telah membuat manusia memperbudak dan mengeksploitasi manusia lain, kekayaan alam, dan bahkan juga Tuhan untuk memenuhi kebutuhan dan atau kepentingan dirinya sendiri. Akibat selanjutnya adalah akan terjadi dekadensi nilai antar manusia dengan Tuhan, dehumanisasi manusia dengan manusia, dan disharmonisasi antara manusia dengan alam.
2.2 Filsafat Ekonomi Islam
Dalam filsafat ekonomi kapitalis tergambar prinsip laissez faire dan kekuasaan tersamar, kebebasan bagi individu diberikan seluas-luasnya untuk mengeruk keuntungan bagi dirinya. Filsafat ini memandang bahwa Tuhan itu ada tapi tidak ikut campur dalam urusan bisnis manusia. Jika kita mengacu pada konsep segitiga (triangle) filsafat Tuhan-manusia-alam, filsafat ini pada akhirnya akan membawa manusia kepada kehidupan yang materialistis.
Sedangkan dalam filsafat ekonomi Marxisme kita mengenal konsep perjuangan kelas dan pertentangan kelas, revolusi, dan kekuasaan kaum proletar. Perjuangan dan pertentangan kelas ini merupakan penjabaran dari filsafat konflik, modifikasi, dan gambaran macam-macam Tuhan bangsa Yunani yang satu sama lain bertentangan dengan kemauan dan keinginan masing-masing.
Dari uraian diatas dapat kita lihat bahwa kedua macam filsafat tersebut ternyata telah menghasilkan ilmu ekonomi yang selain tidak dapat memecahkan permasalahan ekonomi secara bulat, tapi juga tidak sanggup memecahkan permasalahan manusianya, karena manusia hanya dianggap sebagai hewan ekonomi (homo economicus).
Lalu, apa filsafat ekonomi Islam ? Asas dari filsafat ekonomi Islam adalah Tauhid, dengan pokok doktrin sebagai berikut : “Dan sesungguhnya jika kamu bertanya kepada mereka (orang-orang kafir); Siapakah yang menciptakan langit dan bumi ? Niscaya mereka menjawab : Allah” (QS Az-Zumar (39):38).
Tiga asas filsafat ekonomi Islam selanjutnya menjadi orientasi dasar ilmu ekonomi Islam, yaitu :
1) Dunia dengan segala isinya adalah milik Allah dan berjalan menurut kehendak-Nya.
2) Allah adalah pencipta semua mahluk dan semua mahluk tunduk kepada-Nya.
3) Iman kepada hari kiamat akan mempengaruhi tingkah laku ekonomi manusia menurut horizon waktu.
Makna dari tiga asas pokok filsafat ekonomi Islam yang merupakan orientasi dasar ilmu ekonomi dapat diuraikan sebagai berikut :
1) Dunia ini, semua harta dan sumber-sumber kakayaan adalah milik Allah dan dimanfaatkan sesuai dengan aturan-Nya. Kepunyaan-Nya apa yang ada dilangit dan segala yang dibumi, semua yang ada diantara keduanya dan apa yang dibawah tanah (QS. Al Baqarah (2):6). Kemudian bagi Allah kerajaan langit dan bumi dan apa yang didalam semuanya, dan Dia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu (QS. Al-Maidah(5):20). Manusia sebagai khalifah-Nya hanya memiliki hak khilafah dan tidak absolute serta harus tunduk melaksanakan hukum-Nya. Sehingga mereka yang menganggap kepemilikan secara tidak terbatas berarti ingkar kepada kekuasaan Allah. Implikasi dari status kepemilikan menurut Islam hak manusia atas barang atau jasa itu terbatas. Hal ini jelas berbeda dengan kepemilikan mutlak oleh individu pada sistem kapitalis dan oleh kaum proletar pada sistem sosialis. Doktrin yang menyatakan bahwa Allah adalah pencipta segala sesuatu dan kehidupan di alam semesta merupakan landasan nilai sistem ekonomi Islam.
2) Allah itu Esa, pencipta segala mahluk dan semua yang diciptakan-Nya tunduk kepada-Nya. Salah satu ciptaan-Nya adalah manusia yang memilik hak dan kewajiban yang sama sebagai khalifah Allah dimuka bumi. Alam ini, flora dan fauna ditundukan oleh Allah bagi umat manusia sebagai manfaat ekonomis dan bahan kebutuhan umat manusia (QS Al-An’am (6):142-145; An-Nahl(16):10-16; Faathir(35):27-29; dan Az_Zumar (39):21). Semua manusia adalah sama dan tidak terbentuk atas kelas-kelas, perbedaannya terletak pada ketakwaan dan amal shalehnya (QS Al-Baqarah (2):213 dan Al-Mu’min (40):13). Sedangkan ketidakmerataan karunia, nikmat dan kekayaan sumber-sumber ekonomi kepada perorangan adalah kuasa Allah pula, tujuannya adalah agar mereka yang diberi kelebihan sadar untuk menegakan persamaan dalam masyarakat (egalitarian) dan bersyukur kepada-Nya (QS Al-Maa’un (107):1-7 dan Al-Hadiid (57):7). Implikasi dari doktrin ini adalah bahwa antara manusia itu terjadi persamaan dan persaudaraan dalam kegiatan ekonomi, yakni syirkah dan qirad atau bagi hasil (profit and lost sharing).
3) Iman kepada hari kiamat sebagai asas ketiga sangat penting dalam filsafat ekonomi Islam, karena akan mempengaruhi tingkah laku ekonomi manusia menurut horizon waktu. Seorang muslim yang melakukan tindakan ekonomi akan mempertimbangkan akibatnya pada hari kemudian. Menurut dalil ekonomi, hal ini mangandung maksud bahwa orang akan membandingkan manfaat dan biaya (cost and benefit) dalam memilih kegiatan ekonomi dengan menghitung nilai sekarang dan hasil yang akan diperoleh pada masa yang akan datang. Hasil kegiatan mendatang adalah semua yang diperoleh baik sebelum maupun sesudah mati (extended time horizon).
2.3 Nilai Dasar Ekonomi Islam
Jika kita cermati, dalam sistem kapitalisme asas yang dianut adalah laissez faire, artinya hak kepemilikan perorangan adalah absolute tanpa batas, terjaminnya kebebasan melakukan segala macam kegiatan ekonomi dan transaksi menurut persaingan bebas. Demikian pula untuk norma individualnya ditarik dari individualisme dan utilitarianisme. Hal ini berarti setiap komoditi itu dianggap baik secara moral dan ekonomi sepanjang dapat dijual. Sedangkan dalam sistem Marxisme, hak memiliki dikuasai kaum proletar yang diwakili oleh kepemimpinan diktator.
Lalu bagaimana nilai dasar ekonomi Islam yang memiliki asas filsafat tauhid ? Tauhid memiliki konteks etika yang menunjuk pada integrasi antara aspek-aspek spiritual dan temporal dalam eksistensi manusia. Tauhid bukan saja sebagai tujuan (objective), tapi juga merupakan pedoman bagi proses dinamis, satu hal yang sangat relevan bagi ilmu ekonomi. Nilai-nilai dasar ekonomi yang berfalsafah tauhid meliputi :
1) Kepemilikan (ownership).
2) Keseimbangan (equilibrium).
3) Keadilan (justice).
Ketiga nilai tersebut dapat diuraikan sebagai berikut :
1) Kepemilikan (ownership) dalam ekonomi Islam adalah :
a) Kepemilikan terletak pada manfaatnya bukan penguasaan secara mutlak terhadap sumber-sumber ekonomi.
b) Kepemilikan terbatas sepanjang usia hidup manusia di dunia, dan bila kita meninggal dunia, harus didistribusikan kepada ahli waris menurut ketentuan Islam.
c) Kepemilikan perorangan tidak dibolehkan terhadap sumber-sumber ekonomi yang menguasai hajat hidup orang banyak.
2) Keseimbangan (equilibrium) terlihat pengaruhnya pada tingkah laku ekonomi muslim, misalnya kesederhanaan (moderation), berhemat (parsimony), dan menjauhi pemborosan (extravagance). Konsep keseimbangan ini tidak semata diarahkan pada timbangan kebaikan dunia akhirat saja tapi juga berkaitan dengan keseimbangan atas kepentingan perorangan dan kepentingan umum. Keseimbangan antara hak dan kewajiban.
3) Keadilan (justice) berkaitan dengan perilaku ekonomi umat manusia mengandung pengertian sebagai berikut :
a) Keadilan berarti kebebasan yang bersyarat akhlak Islam.
b) Keadilan harus ditetapkan disemua fase kegiatan ekonomi.
2.4 Nilai Instrumental Ekonomi Islam
Dari pokok bahasan diatas kita telah melakukan sistematika secara bertahap, mulai dari filsafat, nilai-nilai dasar dan kemudian akan kita ikuti dengan nilai-nilai instrumental. Tiap sistem ekonomi menurut aliran pemikiran dan agama tertentu memiliki perangkat nilai instrumental yang berbeda pula. Dalam sistem kapitalisme nilai instrumental terletak pada nilai persaingan sempurna dan kebebasan tanpa hambatan. Sedang dalam marxisme, semua perencanaan ekonomi dilaksanakan secara sentral melalui proses berulang yang mekanistik, pemilikan kaum proletar terhadap faktor-faktor produksi diatur secara kolektif.
Dalam ekonomi Islam, nilai instrumental yang strategis dan sangat berpengaruh pada tingkah laku ekonomi manusia dan masyarakat serta pembangunan pada umumnya, meliputi : zakat, larangan riba, kerjasama ekonomi, jaminan sosial, dan peran negara.
1) Zakat
Sumber utama pendapatan dalam pemerintahan Islam adalah zakat, yang notabene meruapakan salah satu dari rukun Islam. Menurut Qardhawi, zakat merupakan sumber dana jaminan sosial. Zakat memainkan peranan penting dan signifikan dalam distribusi pendapatan dan kekayaan, dan berpengaruh nyata pada tingkah laku konsumsi umat. Oleh karena itu, Qardhawi lebih tegas menyatakan bahwa zakat tersebut-dalam konteks umat- menjadi sumber dana yang sangat penting. Zakat berpengaruh pula terhadap pilihan konsumen dalam mengalokasikan pendapatannya untuk tabungan atau konsumsi atau investasi. Pengaruh zakat pada aspek sosio-ekonomi yaitu memberikan dampak terciptanya keamanan masyarakat dan menghilangkan pertentangan kelas yang diakibatkan oleh perbedaan pendapatan. Pelaksanaan zakat oleh negara menunjang terbentuknya keadaan ekonomi, yakni peningkatan produktivitas yang disertai dengan pemerataan pendapatan serta peningkatan lapangan kerja bagi masyarakat.
2) Pelarangan Riba
Sarana untuk mencegah timbulnya ketidakadilan adalah pelarangan riba. Hakikat pelarangan riba dalam Islam adalah suatu penolakan terhadap timbulnya resiko finansial tambahan yang ditetapkan dalam transaksi uang atau modal maupun jual beli yang dibebankan kepada satu pihak seaja sedangkan pihak lainnya dijamin keuntungannya. Menurut Qardhawi, bahwa nash Al Qur’an yang berkaitan dengan riba menunjukan bahwa dasar pelaranagn riba adalah melarang perbauatan dzhalim bagi masing-masing dari kedua belah pihak (tidak boleh mendzhalimi dan tidak boleh didzhalimi).
3) Kerjasama Ekonomi
Kerjasama (cooperative) dalam ekonomi Islam adalah merupakan kontra dari kompetisi bebas dari ekonomi kapitalis dan kediktatoran ekonomi sosialis. Doktrin kerjasama dalam ekonomi Islam dapat meningkatkan kesejahteraan dan mencegah kesenjangan sosial, mencegah penindasan ekonomi dan distribusi kekayaan yang tidak merata, melindungi kepentingan ekonomi lemah. Dengan ekonomi yang berdasarkan kerjasama ini menghendaki organisasi dengan prinsip syirkah, yang kuat membantu yang lemah. Qiradh atau syirkah dalam Islam jelas berbeda dengan ekonomi non-Islami yang individualistis yang mengajarkan konflik antar pesaing dan memenangkan yang terkuat, sehingga melahirkan usaha untuk memupuk kekayaan, pemusatan kekayaan, pemusatan kekuatan dan ketidakadilan ekonomi, pertentangan antar kelas dan akhirnya kejatuhan bangsa dan kebudayaan.
4) Jaminan Sosial
Tujuan dari jaminan sosial adalah untuk menjamin tingkat dan kualitas hidup yang minimum bagi seluruh lapisan masyarakat. Jaminan sosial secara tradisional berkonotasi dengan pengeluaran sosial baik untuk kepentingan Negara ataupun untuk kebajikan humanis dan tujuan bermanfaat lainnya menurut syariat Islam. Nilai jaminan sosial akan mendekatkan manusia kepada Allah dan karunia-Nya, membuat manusia bersih dan berkembang, menghilangkan sifat tamak, sifat mementingkan diri sendiri, dan hambatan-hambatan terhadap stabilitas dan pertumbuhan sosio-ekonomi. Jaminan sosial akan membuat manusia lebih siap memasuki hari perhitungan karena telah mnejual dirinya untuk mencari kenikmatan Illahi. Pengeluaran sosial manusia dalam Islam akan memperoleh imbalan nyata dalam kehidupan didunia dan akhirat.
5) Peran Negara
Yang terakhir adalah peran negara dalam fungsionalisasi ekonomi Islam. Dalam hal ini negara berperan sebagai pemilik manfaat sumber-sumber, produsen, distributor dan sekaligus sebagai lembaga pengawasan kehidupan ekonomi (lembaga hisbah). Dalam kaitan dengan peranan Negara, Qardhawi mengatakan : “Tugas negara (Islam) adalah mengubah pemikiran menjadi amal perbuatan, mengubah nilai menjadi hukum undang-undang, memindahkan moralitas kepada pratik-praktik konkret, dan mendirikan berbagai lembaga dan instansi yang dapat melaksanakan tugas penjagaan dan pengembangan semua tersebut. Juga mengawasi pelaksanaan setelah itu; sejauh manakah pelaksanaan dan ketidakdisiplinan terhadap kewajiban yang diminta dan menghukum orang yang melanggar atau melalaikan pelecehan”.
2.5 Rancang Bangun Ekonomi Islam
Walaupun pemikiran para ekonom Islam terbagi dalam tiga mazhab; mazhab Bagir as-Sadr, mazhab mainstream, dan mazhab Alternatif-Kritis; tapi pada dasarnya mereka setuju dengan prinsip-prinsip umum yang mendasari ekonomi Islam. Prinsip-prinsip umum ini secara keseluruhan membentuk rancang bangun ekonomi Islam.
Fondasi dari rancang bangun ekonomi Islam diatas didasarkan pada lima nilai universal sebagai teori-nya, yaitu Tauhid (Keimanan), ‘Adl (Keadilan), Nubuwwah (Kenabian), Khilafah (Pemerintahan), dan Ma’ad (Hasil).
Teori tersebut hanya akan menjadi kajian ilmu saja jika tidak diterapkan menjadi system, karena itu dari kelima dasar tersebut dibangunlah tiga prinsip yang menjadi ciri dan cikal bakal ekonomi Islam, yaitu : Multiple Ownership, Freedom to Act, dan Social Justice.
Diatas semua nilai dan prinsip dibangunlah konsep yang memayungi semuanya, yaitu Akhlak. Akhlak menempati posisi puncak karena dialah yang menjadi tujuan Islam dan dakwah para Nabi, yaitu untuk menyempurnakan akhlak manusia. Akhlak ini lah yang akan menjai panduan pelaku ekonomi dan bisnis dalam melakukan aktivitasnya.
2.5.1.Nilai-Nilai Universal Teori Ekonomi Islam
1) Tauhid
Tauhid merupakan fondasi ajaran Islam. “tiada sesuatupun yang layak disembah selain Allah”, dan “tidak ada pemilik langit, bumi, dan isinya, selain daripada Allah” karena Allah adalah pencipta alam semesta dan isinya dan sekaligus pemiliknya, termasuk pemilik manusia dan seluruh sumber daya yang ada.
2) ‘Adl
Manusia sebagai khalifah dimuka bumi harus memelihara hokum Allah di bumi, dan menjamin bahwa pemakaian segala sumber daya diarahkan untuk kesejahteraan manusia, supaya semua mendapat manfaat daripadanya secara adil dan baik.
3) Nubuwwah
Karena kasih saying dan kebijaksanaannya Allah mengutus para nabi dan rasul untuk membimbing kita semua. Bagi kita umat muslim, Allah telah mengutus Nabi Muhammad SAW yang memiliki sifat-sifat utama yang harus diteladani, yaitu :
a) Siddiq
b) Amanah
c) Fthanah
d) Tabligh
4) Khilafah
Pada dasarnya setiap manusia adalah pemimpin, baik sebagai individu, kepala keluarga, pemimpin masyarakat atau kepala Negara. Fungsi utamanya adalah menjaga keteraturan interaksi antar kelompok-termasuk dalam bidang ekonomi-agar kekacauan dan keributan dapat dihilangkan atau dikurangi.
5) Ma’ad
Secara harfiah ma’ad berarti “kembali”. Karena kita semua akan kembali kepada Allah. Pandangan muslim tentang dunia akhirat dapat dirumuskan sebagai berikut : “Dunia adalah lading akhirat”. Artinya, dunia adalah ladang bagi manusia untuk berusaha dan beramal shaleh, namun akhirat jauh lebih baik daripada dunia.
2.5.2 Prinsip-Prinsip Derivatif : Ciri Ekonomi Islam
1) Multiple Ownership (Kepemilikan Multijenis)
Nilai tauhid dan nilai ‘adl melahirkan konsep multiple ownership. Dalam ekonomi kapitalis, prinsip kepemilikan umum adalah swasta; dalam sosialis, kepemilikan negara; sedangkan dlama Islam berlaku kepemilikan multijenis , yakni mengakui bermacam-macam bentuk kepemilikan, baik oleh swasta, negara atau campuran.
2) Freedom to Act (Kebebasan Bertindak/Berusaha)
Penerapan nilai nubuwwah akan melahirkan pribadi yang professional dan prestatif dalam berbagai bidang termasuk bidang ekonomi dan bisnis. Keempat nilai nubuwwah tersebut jika digabungkan dengan nilai ‘adl dan nilai khilafah akan melahirkan prinsip freedom to act pada setiap diri muslim, khususnya pelaku ekonomi dan bisnis.
3) Social Justice (Keadilan Sosial)
Gabungan nilai khilafah dan nilai ma’ad akan melahirkan prinsip keadilan social. Dalam Islam, pemerintah bertanggung jawab menjamin pemenuhan kebutuhan dasar rakyatnya dan menciptakan keseimbangan social antara yang kaya dan yang miskin.
2.5.3 Akhlak : Perilaku Islami Dalam Perekonomian
Landasan teori dan prinsip ekonomi Islam menuntut adanya manusia yang mengimplementasikan nilai-nilai yang terkandung dalam teori dan system tersebut. Harus ada manusia yang berlaku professional (ihsan) dan tekun (itqan) dalam bidang ekonomi, baik dalam kapasitasnya sebagai produsen, konsumen, pengusaha, karyawan ataupun sebagai pejabat pemerintah.
Perbedaan Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional Ditinjau dari Sudut Moral dan Etika
Ekonomi
Sistem Ekonomi
Ekonomi Islam
Sosialisme
Kapitalis
Landasan Filosofi :
Individualisme dalam peran dari wakil (vicegerent) Tuhan dibumi dengan tujuan untuk mencapai “Falah” di dunia dan akhirat, pertanggungjawaban atas kinerja
Landasan Filosofi :
Materialisme dialektikal
Landasan Filosofi :
Individualisme utilitarian berdasarkan filosofi laissezfaire
Dasar landasan mikro :
“Muslimin”
(Ahsani Taqwim)
Dasar landasan mikro :
Tidak ada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi
Dasar landasan mikro :
“Manusia Ekonomi”
Paradigma : Syariah
Paradigma : Marxisme
Paradigma : Ekonomi Pasar
Setelah perekonomian kita didominasi oleh kekuatan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis, dimana sistem ekonomi kapitalis yang (tampak) lebih menjanjikan kemakmuran masyarakat yang menjadi tujuan sistem perekonomian dibandingkan dengan sistem ekonomi sosialis, saat ini mulai ramai dibicarakan suatu sistem yang dapat menjadi solusi yaitu sistem ekonomi Islam.
Dari gambar diatas dapat kita tarik beberapa hal penting, pertama, sistem ekonomi Islam berdasarkan pendekatan keilmuan sejajar kedudukannya dengan sistem ekonomi kapitalis dan sistem ekonomi sosialis. Kedua, jika kita cermati, sistem ekonomi Islam berbeda dengan kedua sistem lainnya. Gambar diatas menjelaskan secara gamblang perbedaan mendasar dalam hal paradigma, dasar fondasi mikro, maupun landasan filosofisnya. Sebagai contoh, bagi paham kapitalisme adalah sah saja seseorang untuk melakukan bisnis apa saja selama itu memberikan keuntungan bagi mereka. Tapi dalam ekonomi Islam ada ketentuan yang mengatur untuk tidak memperdagangkan komoditi atau jasa tertentu yang melanggar aturan syariah, misalnya menjual babi, minuman keras, perjudian, dan lain sebagainya.
Berikut ini adalah beberapa perbedaan ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional sebagai berikut :
1) Dalam Islam, dunia ini, semua harta dan sumber-sumber kakayaan adalah milik Allah dan dimanfaatkan sesuai dengan aturan-Nya.. Hal ini jelas berbeda dengan kepemilikan mutlak oleh individu pada sistem kapitalis dan oleh kaum proletar pada sistem sosialis.
2) Allah itu Esa, pencipta segala mahluk dan semua yang diciptakan-Nya tunduk kepada-Nya. Salah satu ciptaan-Nya adalah manusia yang memilik hak dan kewajiban yang sama sebagai khalifah Allah dimuka bumi. Ekonomi kapitalis membawa manusia kepada pendewaan dirinya sendiri (anthroposentris) dan memasuki wilayah ekonomi sekuler dengan menggeser eksistensi Tuhan (teosentris), dan ekonomi Marxis-Sosialis malah menghilangkan eksistensi Tuhan.
3) Iman kepada hari kiamat sebagai asas ketiga sangat penting dalam filsafat ekonomi Islam, karena akan mempengaruhi tingkah laku ekonomi manusia menurut horizon waktu. Seorang muslim yang melakukan tindakan ekonomi akan mempertimbangkan akibatnya pada hari kemudian. Hasil kegiatan mendatang adalah semua yang diperoleh baik sebelum maupun sesudah mati (extended time horizon). Value ini tidak kita temukan dalam ekonomi kapitalis dan sosialis.
4) Jika kita cermati, dalam sistem kapitalisme asas yang dianut adalah laissez faire, artinya hak kepemilikan perorangan adalah absolute tanpa batas, terjaminnya kebebasan melakukan segala macam kegiatan ekonomi dan transaksi menurut persaingan bebas. Demikian pula untuk norma individualnya ditarik dari individualisme dan utilitarianisme. Hal ini berarti setiap komoditi itu dianggap baik secara moral dan ekonomi sepanjang dapat dijual. Sedangkan dalam sistem Marxisme, hak memiliki dikuasai kaum proletar yang diwakili oleh kepemimpinan diktator. Dalam ekonomi Islam menganut asas filsafat tauhid.
5) Dalam sistem kapitalisme nilai instrumental terletak pada nilai persaingan sempurna dan kebebasan tanpa hambatan. Sedang dalam marxisme, semua perencanaan ekonomi dilaksanakan secara sentral melalui proses berulang yang mekanistik, pemilikan kaum proletar terhadap faktor-faktor produksi diatur secara kolektif. Dalam ekonomi Islam, nilai instrumental yang strategis dan sangat berpengaruh pada tingkah laku ekonomi manusia dan masyarakat serta pembangunan pada umumnya, meliputi : zakat, larangan riba, kerjasama ekonomi, jaminan sosial, dan peran negara.
BAB III. KESIMPULAN DAN SARAN
3.1. Kesimpulan
Berdasarkan filsafat, nilai dasar, dan nilai instrumental ekonomi Islam; prinsip-prinsip ekonomi Islam secara garis besar dapat dijabarkan sebagai berikut :
1) Dalam Ekonomi Islam, berbagai jenis sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan Tuhan kepada manusia. Manusia harus memanfaatkannya seefisien dan seoptimal mungkin dalam produksi guna memenuhi kesejahteraan secara bersama di dunia yaitu untuk diri sendiri dan untuk orang lain. Namun yang terpenting adalah bahwa kegiatan tersebut akan dipertanggung-jawabkannya di akhirat nanti.
2) Islam mengakui kepemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu, termasuk kepemilikan alat produksi dan faktor produksi. Pertama, kepemilikan individu dibatasi oleh kepentingan masyarakat, dan Kedua, Islam menolak setiap pendapatan yang diperoleh secara tidak sah, apalagi usaha yang menghancurkan masyarakat.
3) Kekuatan penggerak utama Ekonomi Islam adalah kerjasama. Seorang muslim, apakah ia sebagai pembeli, penjual, penerima upah, pembuat keuntungan dan sebagainya, harus berpegang pada tuntunan Allah SWT dalam Al Qur'an: 'Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan batil, kecuali dengan perdagangan yang dilakukan dengan suka sama suka diantara kamu…' (QS.4:29).
4) Pemilikan kekayaan pribadi harus berperan sebagai kapital produktif yang akan meningkatkan besaran produk nasional dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Al Qur'an mengungkap kan bahwa, 'Apa yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya sebagai harta rampasan dari penduduk negeri-negeri itu, adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar diantara orang-orang kaya saja diantara kamu…' (QS 57:7). Oleh karena itu, Sistem Ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa orang saja. Konsep ini berlawanan dengan Sistem Ekonomi Kapitalis, dimana kepemilikan industri didominasi oleh monopoli dan oligopoli, tidak terkecuali industri yang merupakan kepentingan-umum.
5) Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaannya direncanakan untuk kepentingan orang banyak. Prinsip ini didasari Sunnah Rasulullah yang menyatakan bahwa, "Masyarakat punya hak yang sama atas air, padang rumput dan api" (Al Hadits). Sunnah Rasulullah tersebut menghendaki semua industri ekstraktif yang ada hubungannya dengan produksi air, bahan tambang, bahkan bahan makanan harus dikelola oleh negara. Demikian juga berbagai macam bahan bakar untuk keperluan dalam negeri dan industri tidak boleh dikuasai oleh individu.
6) Orang muslim harus takut kepada Allah dan hari akhirat, seperti diuraikan dalam Al Qur'an sebagai berikut: 'Dan takutlah pada hari sewaktu kamu dikembalikan kepada Allah, kemudian masing-masing diberikan balasan dengan sempurna usahanya. Dan mereka tidak teraniaya…' (QS 2:281). Oleh karena itu Islam mencela keuntungan yang berlebihan, perdagangan yang tidak jujur, perlakuan yang tidak adil, dan semua bentuk diskriminasi dan penindasan.
7) Seorang muslim yang kekayaannya melebihi tingkat tertentu (Nisab) diwajibkan membayar zakat. Zakat merupakan alat distribusi sebagian kekayaan orang kaya (sebagai sanksi atas penguasaan harta tersebut), yang ditujukan untuk orang miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Menurut pendapat para alim-ulama, zakat dikenakan 2,5% (dua setengah persen) untuk semua kekayaan yang tidak produktif (Idle Assets), termasuk di dalamnya adalah uang kas, deposito, emas, perak dan permata, pendapatan bersih dari transaksi (Net Earning from Transaction), dan 10% (sepuluh persen) dari pendapatan bersih investasi.
8) Islam melarang setiap pembayaran bunga (Riba) atas berbagai bentuk pinjaman, apakah pinjaman itu berasal dari teman, perusahaan perorangan, pemerintah ataupun institusi lainnya. Al Qur'an secara bertahap namun jelas dan tegas memperingatkan kita tentang bunga. Hal ini dapat dilihat dari turunnya ayat-ayat Al Qur'an secara berturut-turut dari QS 39:39, QS 4:160-161, QS 3:130-131 dan QS 2:275-281.
3.2. Saran
Seperti telah penulis kemukakan diawal pemecahan terhadap permasalahan ekonomi tidak dapat dilakukan hanya dengan menyelesaikannnya secara simtom (gejala) saja tapi diperlukan suatu langkah terstruktur dan komprehensif.
Islam sebagai way of life, sebagai rahmatan lil alamin telah memberikan petunjuk kepada kita tentang bagaimana suatu keteraturan itu dibentuk disemua lini kehidupan baik dunia maupun akhirat, termasuk aturan dalam bermuamalah atau kita persempit lagi, aturan berekonomi dan berbisnis.
Penulis berpendapat bahwa penyelesaian terhadap situasi dan kondisi perekonomian yang kurang menguntungkan baik secara personal, regional, maupun global hanya dapat diatasi jika kita melakukan pembenahan yang mengakar, dan harus dimulai dari filsafat hidup yang sesuai syariah sebagai stigma awal pemicu perubahan.
Untuk itu, penulis menyarankan kepada kita semua untuk segera melakukan sosialisasi dan implementasi ekonomi syariah agar tidak menjadi bersifat ekslusive tapi kita arahkan agar menjadi inklusive dan harus dilakukan secara terus menerus (berkesinambungan) . Hal paling dekat yang bisa kita lakukan antara lain :
1). Sosialisasi melalui media dakwah di masjid-masjid dan kelompok pengajian.
2). Memasukan ekonomi syariah sebagai salah satu mata ajaran wajib dalam kurikulum di pesantren, madrasah atau sekolah-sekolah dengan basis Islam lainnya.
3). Sosialisasi melalui media-media baik elektronik maupun cetak secara terus menerus dan konsisten.
DAFTAR PUSTAKA
1). Muhammad. 2005. Pengantar Akuntansi Syariah - Edisi Revisi. Salemba Empat. Jakarta.
2). Karim, Adiwarman. 2002. Ekonomi Mikro Islami. IIIT Indonesia. Jakarta.
3). Metwally, M.M. 1995. Teori dan Model Ekonomi Islam – edisi terjemahan. PT. bangkit Daya Insani. Jakarta.
4). Chapra, Umer. 2000. Sistem Moneter Islam – edisi terjemahan. Gema Insani Press. Jakarta.
5). Suprayitno, Eko. 2005. Ekonomi Islam. Graha Ilmu. Yogyakarta.
6). http://portal.hayatulislam.net/ , Paradigma Ekonomi Islam, M. Shiddiq al-Jawi. Publikasi 28/04/2005.
7). http://www.tazkiaonline.com/ , Prinsip-prinsip Operasional Bank Islam, Drs. Zainul Arifin, MBA. Publikasi 22 November 2000.
8). http://www.muamalat-institute.com/ , Pengertian Ekonomi Islam, Cuplikan dari Buku Saku Lembaga Bisnis Syariah, terbitan PKES
Etika dan Prinsip-Prinsip Ekonomi Dalam Perspektif Islam
Tubagus Hanafi dan M. Fathoni (Program Pascasarjana Ekonomi Dan Keuangan Syariah
Universitas Indonesia, 2006)
Abstraksi
In recent times, Islamic economics has experienced vigorous pursuit among Islamic and non-Islamic thinkers alike. The need for Islamic Economics (IE) arose as more and more Islamic nations got independence from colonial power after World War II. They faced the challenge of development and self-reliance. Capital surplus from some oil exporters country in the middle-east came to acquire large sums of wealth, which managed to establish institutions that were claimed to be run on Islamic principles of finance, economics and social consciousness. While other country try to take the benefit of current condition to implement the Islamic Economics, especially after the monetary crisis in Asia. In general, the claim is made that Islamic Law (Shari'ah) becomes the centerpiece of the directions of Islamic Economics. What is need to be discussed here whether there is any significant morale and ethical role-play which differentiate the Islamic Economics from its counter-part, the classical economics or what mostly referred to as conventional economics. From there, we could derived the principles of Islamic Economics which would bring the logical workframe of Islamic Economics.
A. Pengantar
Kehadiran ekonomi Islam telah memunculkan harapan baru bagi banyak orang, khususnya bagi umat Islam akan sebuah sistem ekonomi alternatif dari sistem ekonomi kapitalisme dan sosialisme sebagai arus utama perdebatan sebuah sistem ekonomi dunia, terutama sejak usainya Perang Dunia II yang memunculkan banyak negara-negara Islam bekas jajahan imperialis. Dalam hal ini, keberadaan ekonomi Islam sebagai sebuah model ekonomi alternatif memungkinkan bagi banyak pihak, muslim maupun non-muslim untuk melakukan banyak penggalian kembali berbagai ajaran Islam, khususnya yang menyangkut hubungan pemenuhan kebutuhan antarmanusia melalui aktivitas perekonomian maupun aktivitas lainnya.[1]
Meskipun begitu, sistem ekonomi dunia saat ini masih dikendalikan oleh sistem ekonomi kapitalisme, karena umat Islam sendiri masih terpecah dalam hal bentuk implementasi ekonomi Islam di masing-masing negara. Kenyataan ini oleh sebagian pemikir ekonomi Islam masih diterima dengan kelapangan karena ekonomi Islam secara implementasinya di masa kini relatif masih baru, masih perlu banyak sosialisasi dan pengarahan serta pengajaran kembali umat Islam untuk melakukan aktivitas ekonominya sesuai dengan hukum Islam. Sementara sebagian lainnya menilai bahwa faktor kekuasaan memainkan peran signifikan, karenanya mengkritisi bahwa ekonomi Islam atau ekonomi syariah belum akan dapat sesuai dengan syariah jika pemerintahnya sendiri belum menerapkan syariah dalam kebijakan-kebijakannya.[2]
Tanpa menutup mata terhadap persoalan tersebut, sesungguhnya hal yang demikian itu justru dapat mendorong para pemikir muslim untuk banyak menggali keunggulan-keunggulan ekonomi syariah dibanding ekonomi kapitalisme (untuk selanjutnya disebut konvensional). Upaya ini perlu dilakukan agar dapat lebih meyakinkan para pemegang kekuasaan dan otoritas serta masyarakat muslim sendiri terhadap ekonomi syariah. Dan salah satu upaya tersebut adalah menggali keunggulan ekonomi Islam ditinjau dari sudut etika dan moral dalam aktivitas perekonomian. Hal ini menjadi penting, mengingat Fukuyama sendiri di dalam bukunya yang berjudul ‘Trust’ menekankan bahwa sistem ekonomi yang akan unggul di masa depan adalah ekonomi yang mengedepankan aspek ‘trust’ atau kepercayaan dalam praktiknya.[3] Walaupun Fukuyama mengkajinya dalam perspektif liberal, tidak menutup kemungkinan bagi para pemikir muslim untuk melakukan pendalaman kajian atas pandangan Fukuyama tersebut yang tentunya menggunakan perspektif ekonomi syariah.
Oleh karena itu, makalah ini tidak akan menyinggung secara mendalam perdebatan internal di kalangan umat Islam sendiri, melainkan lebih menitikberatkan pada upaya penggalian peran moral dan etika Islam dalam implementasi ekonomi Islam untuk kemudian membandingkannya dengan moral dan etika dalam ekonomi konvensional. Sehingga dari perbandingan ini dapat diperoleh prinsip-prinsip yang mendasari praktik ekonomi, khususnya ekonomi syariah.
B. Peran Moral dan Etika Dalam Ekonomi Konvensional
1. Landasan Moral dan Etika Dalam Ekonomi Konvensional
Sun Tzu dalam bukunya ’The Art of War’ pernah menuliskan bahwa kemenangan dapat diraih jika mampu mengukur kekuatan dan kelemahan dari musuh dan diri sendiri.[4] Maka, makalah ini terlebih dulu akan mengkaji peran moral dan etika yang menjiwai praktik ekonomi konvensional sebagai sistem ekonomi yang dominan saat ini.
Ingat Etika Kapitalisme, maka kita perlu merujuk pada Max Weber, sosiolog yang mempopulerkan etika kristen Protestan sebagai landasan spiritual ekonomi kapitalisme atau konvensional. Dalam bukunya yang berjudul ’The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism’, Weber berargumen bahwa ’esprit de corps’ dari ekonomi Kapitalisme adalah agama Kristen Protestan yang mempengaruhi perkembangan ekonomi kapitalisme.[5] Hal ini menjadi menarik, mengingat bahwa Weber memunculkan konsep tersebut sebagai counter terhadap pemikiran Marx dengan dialektika materialismenya sebagai landasan filsafat ekonomi manusia.[6] Dengan kata lain, pergulatan pemikiran seputar etika yang melandasi ekonomi konvensional sebetulnya berada pada dua ekstrim, yang satu religius dan yang satu lagi materialis, alih-alih menyebutnya ateis.
Walaupun begitu, jika kita merujuk lebih jauh. Asas ’laissez laire, laissez faire’ yang menjadi ciri khas semangat ekonomi konvensional ini sudah lebih dulu dipopulerkan oleh Adam Smith dalam karyanya yang berjudul ’The Theory of Moral Sentiment’.[7] Dari sini, mulai dapat dipahami bahwa makna kebebasan berusaha dalam ekonomi konvensional pun turut didukung oleh semangat agama, dalam hal ini agama Kristen. Tanpa mengabaikan kenyataan bahwa telah terjadi kontradiksi antara filsafat agama dengan filsafat humanisme terkait sekularisasi di berbagai bidang kehidupan, ekonomi konvensional pun tidak bisa melepaskan diri dari sekularisasi tersebut. Sehingga, perkembangan pemikiran ekonomi konvensional saat ini pun menggunakan etika kristen hanya dari sisi kebebasan berusahanya saja. Selebihnya, hanya mengandalkan rasionalitas dalam batas-batas dimensi materialisme yang berangkat dari filsafat humanisme, disamping filsafat materialisme. [8]
2. Peran Moral dan Etika Dalam Ekonomi Konvensional
Agak sulit untuk memutuskan landasan moral dan etika yang mana yang sesungguhnya dipakai di dalam ekonomi konvensional. Hal ini disebabkan bercampur aduknya pemikiran ekonomi dengan filsafat-filsafat yang melandasinya. Walaupun begitu, moral dan etika yang didapat dari beragam aliran filsafat dan pemikiran tersebut telah membentuk dan mengembangkan ekonomi konvensional hingga seperti sekarang ini. Peran moral yang paling utama sudah tentu adalah kebebasan berusaha, dengan ini setiap orang dimotivasi untuk giat bekerja agar kehidupannya meningkat.
Dengan setiap orang diminta untuk berusaha, muncul persoalan terkait sumber daya yang tersedia. Hal ini pula yang menjadi masalah ekonomi dalam ekonomi konvensional. Sehingga etikanya adalah memberikan sumber daya kepada orang-orang yang dapat menghasilkan nilai tambah dibanding harus memberi juga kepada orang-orang yang tidak dapat memberikan apa-apa. Selain itu, adalah etis untuk memberikan banyak sumber daya kepada mereka yang mampu mengelola sumber daya dengan input yang sedikit untuk menghasilkan output yang lebih besar. Hal inilah yang kemudian menjadi apa yang disebut prinsip ekonomi dalam ekonomi konvensional. Dari sini, persaingan bergeser dari kebebasan berusaha menjadi persaingan perolehan sumber daya. Dan etika-etika baru pun muncul, mulai dari negara sebagai penjamin mereka yang tidak beruntung dalam berusaha sebagaimana terjadi pada negara-negara kesejahteraan versi Keynes sampai kepada etika untuk tidak melakukan tindakan entry barrier dalam perdagangan bebas sebagaimana tertuang di dalam WTO dan masih banyak lagi etika lainnya.
Secara garis besar, moral dan etika baru dalam ekonomi konvensional terus bermunculan seiring perkembangan masalah dan sengketa yang terjadi di antara pihak-pihak yang melakukan kegiatan ekonomi. Sehingga, perubahan aturan perjanjian sudah merupakan hal yang biasa dan amat mungkin untuk memuat daftar panjang klausul atas berbagai masalah yang dipersengketakan.[9]
Dari sini, dapat disimpulkan beberapa hal yang menyangkut peran moral dan etika dalam ekonomi konvensional, yaitu:
a. Selama etika baru tetap menjunjung etika kebebasan sebagai etika utama, maka etika baru tersebut akan turut dijunjung oleh pelaku usaha.
b. Jika pemerintah mengintervensi dalam kerangka etis, maka dibatasi hanya pada isyu yang tidak berkenaan dengan kebebasan berusaha.
c. Seiring perkembangan zaman, teknologi dan permasalahannya, maka etika baru pun akan terus bermunculan karena sengketa-sengketa baru dalam usaha pun akan terus bermunculan.
Selain itu, kita pun juga dapat melihat kelemahan dari moral dan etika yang berlaku pada ekonomi konvensional, yaitu:
a. Sudut pandang moral dan etika yang dipakai di dalam ekonomi konvensional lebih mengedepankan kepentingan manusia itu sendiri, walaupun itu mungkin merugikan pihak lain. Sehingga, jika kepentingan berubah, maka sudut pandang etika pun berubah.
b. Landasan moral dan etika yang bercampur aduk antara etika agama Kristen dengan filsafat pemikiran manusia di dalam ekonomi konvensional menjadikannya rentan terhadap kontradiksi pemikiran sepanjang hidupnya.
c. Moral dan etika tidak 100% bisa menjadi preserving social system (sistem sosial yang mempertahankan) di dalam ekonomi konvensional. Karenanya, mereka membuat banyak sekali undang-undang, peraturan-peraturan untuk satu topik masalah, yang tentu amat rentan untuk saling bertentangan satu sama lain.
C. Peran Moral dan Etika Dalam Ekonomi Menurut Perspektif Islam
1. Landasan Moral dan Etika
Sebagai sebuah cabang ilmu yang relatif baru, Ekonomi Islam, dalam hal ini berupaya mendasarkan landasan moral dan etikanya pada Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Saw. Al-Qur’an dan Sunnah tersebut merupakan wasiat dari Nabi Saw sebelum wafatnya. Dengan begitu, wasiat yang diberikan oleh Nabi ini tidak saja bermanfaat bagi umat Islam hingga hari kiamat, tetapi juga dapat meminimalisir pertentangan pemikiran diantara umat Islam sendiri. Sehingga, para pemikir muslim pun dalam mencari rujukan atas berbagai permasalahan manusia diutamakan mencarinya dari Al-Qur’an dan Sunnah terlebih dulu.
Sebelum membahas moral dan etika, kita sudah pernah membahas konsep dasar dan metodologi ilmu ekonomi Islam sebagai topik pertama dalam kuliah teori Mikroekonomi Islam. Walaupun sudah lewat, tapi masih cukup relevan untuk membuat sebuat review kritis terhadap isi materinya. Dari review ini diharapkan dapat menghasilkan perspektif baru atau sudut pandang dalam mengkaji topik-topik lainnya, termasuk landasan moral dan etika ekonomi menurut Islam.
Poin pertama yang hendak dikritisi di sini adalah topik ’masalah ekonomi dalam perspektif Islam’. Dalam hal ini sebetulnya lebih tepat di sebut sebagai masalah dalam ekonomi menurut pemikir ekonomi Islam.. Namun, disini yang menjadi pertanyaan fundamentalnya adalah mengapa langsung kepada bahasan masalah ekonomi sebagai topik pertama? Apakah karena kita mengkaji ekonomi, maka yang diangkat pertama kali adalah apa yang menjadi masalah dalam ekonomi? Ataukah ini sekedar mencari afirmasi dan negasi dari isyu atau masalah ekonomi dalam pandangan ekonomi ’Jahiliyah kontemporer’ (kata ini kiranya lebih representatif dibanding harus menyebut ’Barat’, ’Kapitalisme’, ’klasik’, atau ’Neoliberal’). Sebagaimana yang sudah dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam yang direpresentasikan melalui 3 perspektif besar (Iqtishoduna, Mainstream, Alternatif) dalam menyikapi keseluruhan model ekonomi ’Jahiliyah kontemporer’.
Dalam pandangan ekonomi Jahiliyah Kontemporer, amat mungkin bahasan masalah ekonomi menjadi isyu sentral yang menjiwai seluruh gagasan dan praktik ekonominya sampai saat ini. Dan hal tersebut sudah mereka lakukan dan kembangkan melalui sistem pendidikan mereka yang menopang keberlangsungan teori dan praktiknya.
Akan tetapi, benarkah apa yang sekiranya menjadi masalah ekonomi menurut para pemikir ekonomi Islam itu adalah masalah dalam pandangan Islam itu sendiri? Tidak banyak orang yang berpikir sampai kesini untuk kemudian melakukan kaji-ulang secara mendalam terhadap sumber utamanya yang sama, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah.
Karena ekonomi merupakan cabang dari muamalah sebagai format hubungan antar-manusia. Maka yang seharusnya menjadi topik paling awal di sini adalah masalah manusia. Dalam hal ini, ada baiknya kita menelusuri kembali asal-usul penciptaan manusia, diri kita, khususnya melalui kisah penciptaan nabi Adam di dalam Al-Qur’an. Kenapa Adam? Karena Adam mewakili seluruh manusia. Dia adalah esensi umat manusia, manusia dalam pengertian filosofis, bukan dalam pengertian biologis. Bila Al-Qur’an berbicara tentang manusia dalam pengertian biologis, maka yang dipergunakan adalah bahasa ilmu-ilmu alam seperti sperma, gumpalan darah, janin dan sebagainya. Tetapi begitu sampai pada kejadian Adam, maka yang dipergunakan adalah bahasa metaforis yang penuh makna dan simbolik.[10]
Begitu indahnya kisah tersebut sehingga diabadikan di dalam Al-Qur’an, tepatnya di dalam Q.S. Al-Baqoroh: 30-35 dan Q.S. Al-Ahzab: 72 sebagai pelajaran bagi orang-orang yang berfikir dan hendak mengambil pelajaran.
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (30)
Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" (31)
Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (32)
Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?" (33)
Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. (34)
Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim. (35).
Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula dan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan." (36)
Manusia sebelum penciptaannya, yang diwakili oleh Adam, tidak bisa diterima eksistensinya, baik oleh para malaikat yang semuanya taat maupun oleh iblis yang pembangkang. Namun Allah justrus membela eksistensinya dan eksistensi kita sebagai turunan Adam. Lalu, dimana letak permasalahannya? alasan yang menjadi sebabnya ada di bagian akhir dari ayat 35. yang kemudian memberi alasan untuk menjadi akibatnya sebagaimana tertera di ayat 36. Untuk memperjelas letak masalahnya, Allah telah menjawabnya di dalam Q.S. Al-Ahzab 72 sebagaimanadi bawah ini:
Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. (72)
Dari Q.S. Al-Baqoroh 33-36 tersebut, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa Adam diberi kehendak bebas untuk melakukan apa pun yang disukainya di syurga. Namun, Adam mengalami kesulitan ketika diberi hanya satu amanah oleh Allah ’jangan mendekati pohon khuldi’ sehingga Adam, karena kelalaiannya memelihara amanah, diturunkan ke bumi. Dan beratnya persoalan amanah ini pun kembali diulang dengan lebih jelas di dalam Q.S. Al-Ahzab: 72 sebagaimana telah dimuat di atas.
Dari sini, mari kita kembali meninjau dimensi muamalah. Dalam banyak kasus di masa lalu, Rasululllah SAW telah menjadi representasi sosok manusia yang memelihara amanah orang lain sehingga setiap orang pun merasa puas dengannya, dan hal ini pun juga direpresentasikan di dalam pelbagai sunnahnya.
Kita sudah mengkaji dimensi ontologis yang menjadi masalah mendasar atas banyak hal menurut Al-Qur’an dan sebagaimana telah direpresentasikan oleh pribadi Rasulullah SAW. Lalu, jika kita sekilas melihat ekonomi sebagai sub-epistemologi dari muamalah, maka kita dapat menyaksikan hingga sekarang ini betapa banyak hal menjadi rusak karena tidak terpeliharanya amanah.[11] Sehingga, apa yang mungkin dikira sebagai masalah ekonomi oleh para pemikir ekonomi tersebut lebih merupakan sesuatu yang sifatnya eksogen (diluar diri manusia) alih-alih menyebutnya terjebak dalam filsafat materialisme jahiliyah kontemporer karena berangkat dari upaya afirmasi dan negasi terhadap masalah ekonomi jahiliyah kontemporer meskipun juga menggunakan rujukan Al-Qur’an dan hadits. Semoga Allah mengampuni kita semua. Karena itu, akan lebih baik bagi kita untuk mulai meninjau dimensi endogen (di dalam diri manusia) dalam melihat masalah manusia, termasuk di dalamnya masalah ekonomi. Karena moral dan etika adalah suatu aspek yang secara endogen melekat pada diri manusia.
Ketika berbicara tentang sumberdaya pun, masalahnya bukan terletak pada kelangkaan ataupun ketakterbatasannya. Karena, sebagaimana Allah telah mengemukakan secara gamblang masalah ini di dalam Q.S. Asy-Syuuro:27
”Dan jikalau Allah melapangkan rezki kepada hamba-hamba-Nya tentulah mereka akan melampaui batas di muka bumi, tetapi Allah menurunkan apa yang dikehendaki-Nya dengan ukuran. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui (keadaan) hamba-hamba-Nya lagi Maha Melihat.”
Ayat ini tidak berbicara soal kebutuhan, baik dalam kerangka want atau need, apalagi kelangkaan sumberdaya ataupun ketakterbatasannya, melainkan bicara perkara amanah. Secara simbolik, pengertian daripada melapangkan rezeki adalah pemberian amanah yang melebihi kemampuan manusia itu sendiri. Dan Allah tidak hendak membebani hamba-Nya melebihi kemampuan hamba-Nya sendiri, kecuali manusia itu sendiri yang memaksakan dirinya sehingga melampaui batas.[12] Juga, secara substansi, dimensi ukuran Allah menjadi suatu yang absolut diterima oleh manusia sebagai bentuk amanah berupa sumberdaya-sumberdaya yang untuk diterimanya dan untuk disebarkan kepada manusia lainnya, sebagaimana tertuang di dalam ayat-ayat lainnya.[13] Dan kelalaian dalam memeliharanya sesuai perintah Allah, sedikit ataupun banyak akan berujung pada musibah dan malapetaka.
Dengan menggunakan frame berpikir out of box, kita telah memilki perspektif baru dalam melihat masalah ekonomi menurut pandangan Al-Qur’an dan Sunnah. Yaitu: Semua sumberdaya telah dicukupkan Allah bagi manusia menurut ukuran-Nya, adapun segala hasil yang diterima untuk pemenuhan kebutuhannya kembali kepada manusia itu sendiri apakah bisa memelihara amanah atasnya atau tidak.
Memang, terkesan ada persinggungan pengertian dengan manajemen. Akan tetapi, memelihara amanah dalam terminologi Al-Qur’an dan Sunnah memiliki spektrum yang lebih meluas-mendalam dibanding manajemen yang dikenal selama ini, termasuk moral dan etika di dalamnya.
Dengan demikian, konsep tentang memelihara amanah tidak saja mencerminkan landasan moral dan etika dari ekonomi Islam, tetapi juga mencerminkan keseluruhan tuntutan Allah atas tiap-tiap diri manusia dalam berbagai bidang aktivitas kehidupan.
D. Landasan Prinsip Ekonomi Menurut Perspektif Islam
Setelah memahami landasan dan peran dari moral dan etika dalam terminologi Al-Qur’an dan Sunnah, terkait di dalamnya segala hal yang berhubungan dengan ekonomi. Perlu kiranya menyusun sebuah kerangka yang menjadi prinsip-prinsip dalam ekonomi Islam.
Afzalurrahman, di dalam bukunya ’Doktrin Ekonomi Islam’ menyebutkan bahwa prinsip-prinsip yang mendasari ekonomi Islam terletak 3 aspek yang saling terkait satu sama lain. Yaitu pada kesesuaian aplikasi antara penggunaan Al-Qur’an sebagai pedoman segala aturan, penerapan keadilan sebagai ukuran yang telah digariskan Allah di dalam Al-Qur’an dan peran penguasa atau orang yang memiliki kapasitas untuk menegakkan aturan-aturan yang ditetapkan Allah terhadap manusia. Afzalurrahman, dalam hal ini merujuk pada Q.S. Al-Hadid: 25
Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa (25).
Dari ayat tersebut, tercermin tidak saja landasan etika untuk selalu mengacu pada Al-Qur’an dalam mengkaji persoalan dan menemukan jawaban atas permasalahan yang terkait dengan ekonomi pada khususnya, tetapi juga etika untuk menerapkan batasan atau ukuran keadilan yang telah ditetapkan Allah di dalam Al-Qur’an serta keharusan bagi orang yang memiliki kapasitas, baik berupa kekuasaan, kekayaan ataupun kepandaian untuk menjadikan umat manusia patuh pada aturan Allah yang menjadi amanahnya. Dengan kata lain, prinsip yang mendasari pelaksanaan ekonomi Islam, dalam hal ini sudah tercantum dengan jelas dari ayat di atas sehingga tidaklah perlu membuat-buat yang baru apalagi mengimitasi konsep asing yang sekedar ditambahi acuan dari Al-Qur’an sebagai pelengkap, karena dikhawatirkan menjadi bid’ah yang tersembunyi.
Prinsip-prinsip tersebut bila dikaitkan ke dalam aktivitas ekonomi akan menjamin terpeliharanya amanah yang tujuannya sudah tentu adalah kemaslahatan akan banyak hal yang dicerminkan dari terpenuhinya maqoshid syariah pada umat manusia.
Dari sini, dapat disimpulkan beberapa hal yang menyangkut moral dan etika dalam ekonomi menurut Al-Qur’an, yaitu:
a. Etika dalam ekonomi menurut Al-Qur’an adalah memelihara amanah.
b. Konsep amanah tidak sekedar mencerminkan pemeliharaan atas sumberdaya yang eksogen (tanah, uang dsb) tetapi juga sumber daya yang endogen, yaitu setiap diri kita sebagai manusia.
c. Seiring perkembangan zaman, teknologi dan permasalahannya, isyu memelihara amanah sebagai landasan moral dan etika sebagai daya tarik utama dalam aktivitas ekonomi akan tetap abadi hingga akhir zaman.
Selain itu, kita pun juga dapat melihat kelemahan dari moral dan etika yang diterapkan dalam aktivitas ekonomi umat Islam sekarang, yaitu:
a. Bias sudut pandang moral dan etika yang dipakai dalam praktik ekonomi Islam saat ini masih mengedepankan pada pemuasan, bukan pada menjalankan amanah Allah. Sehingga, jika pemuasan tidak terpenuhi (seperti tambah profit, sedikit biaya dan kerugian), maka prilaku pelaku ekonomi syariah masih dapat berubah-ubah, yang akhirnya malah dapat merugikan dirinya.[14]
b. Memelihara amanah adalah aktivitas yang paling berat bagi manusia, sekecil apa pun. Dan karenanya banyak umat Islam sendiri merasa tidak tahu dan tidak mau tahu bahwa apa yang mereka dapatkan adalah amanah dari Allah.
c. Isyu memelihara amanah belum menjadi bagian yang endogen dalam studi ekonomi Islam, karena sibuk mengkaji hal-hal yang sifatnya eksogen. Sehingga, memelihara amanah sebagai moral dan etika belum 100% bisa menjadi preserving social system (sistem sosial yang mempertahankan) di dalam ekonomi syariah. Karenanya, keluhan terbesar terhadap ekonomi Islam saat ini adalah persoalan pelaku pemegang otoritas yang notabene beragama Islam tetapi tidak bisa memelihara amanahnya sebagai orang yang memegang peran kekuasaan..
Kesimpulan
Setelah mengkaji keseluruhan persoalan yang menyangkut moral dan etika, baik di dalam ekonomi konvensional maupun ekonomi Islam. Ditemukan beberapa poin penting yang dapat menjadi kesimpulan pembahasan dari makalah ini. Yaitu:
a. Sistem Ekonomi Konvensional sebetulnya memiliki landasan etika dan moral yang bercampur aduk antara etika kristen dengan filsafat moral. Sehingga, berbagai pertentangan dan kebingungan yang muncul di dalamnya beserta intensitas benturannya suatu saat dapat menghancurkan sistem mereka sendiri.
b. Sistem Ekonomi Islam sebagai alternatif masih terkendala persoalan menangkap isyu inti permasalahan dalam ekonomi menurut Al-Qur’an. Karena pemikiran ekonominya hanya melulu melihat pada aspek yang sifatnya eksogen ketimbang endogen.
c. Memelihara amanah merupakan kunci dari moral dan etika dalam ekonomi syariah.
d. Prinsip-prinsip ekonomi dalam Islam, implementasinya mengacu pada Q.S. Al-Hadid: 25. Dimana landasan hukum utamanya adalah Al-Qur’an, penerapannya memakai pertimbangan keadilan sebagai ukuran dan bukan yang paling dapat melakukan efisiensi seperti pada konvensional, serta peran pemegang otoritas untuk menjaga terpeliharanya aturan Allah di muka bumi dan bukan untuk memelihara kekuasaan mereka sendiri.
Referensi
Afzalurrahman, ’Doktrin Ekonomi Islam, Jilid I’. Dana Bhakti Wakaf,
Jakarta:1995
’Ali Syari’ati, ’Paradigma Kaum Tertindas’ Islamic Center Jakarta-Al-Huda.
Jakarta: 2001.
Choudhury,M.A ‘Introducing Islamic Political Economy’ dalam
http://www..capebretown.org/chou. akses tanggal 3 Maret 2006.
Al-Qur’an Digital V 2.0. dalam http://www.alquran-digital.com
Fukuyama, Francis ‘Trust’, Encarta Encyclopedia: 2006
Marx, Kart ‘Das Kapital’, Encartas Enciclopedia: 2006
Weber, Max ’The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism’, Encarta
Encyclopedia: 2006
Smith, Adam ‘ The Theory of Moral Sentiment’, Encarta Encyclopedia: 2006
Sun Tzu: The Art of War’, Encarta Encyclopedia: 2006
[1] Boleh dibilang, semangat re-islamisasi di berbagai bidang mulai dirasakan gaungnya setelah fenomena oil boom di tahun 1971. Yang memberikan kesempatan pada negara-negara pemilik sumberdaya minyak yang sebagian besar adalah negara-negara Islam di Timur-Tengah untuk mengakumulasi permodalan dari aktivitas ekspor minyaknya. Hal ini yang kemudian turut mendorong munculnya berbagai forum-forum internasional para ilmuwan muslim dari berbagai bidang keilmuan untuk mengkaji potensi kembalinya peradaban Islam dalam berbagai dimensi, termasuk ekonomi.
[2] Pandangan ini berangkat dari interpretasi ayat-ayat Qur’an maupun hadits yang menyangkut masalah sikap orang-orang yang pura-pura beriman untuk menusuk umat Islam dari belakang seperti pada Q.S. Al-Imran 72, Al-Maaidah 41 serta persoalan syubhat sebagaimana diperoleh dari hadits ar’bain ke-6.
[3] Lihat F. Fukuyama dalam ‘Trust’
[4] Lihat Sun Tzu, dalam ‘The Art of War’ hal. 61
[5] Lihat Max Weber, dalam Encarta Encyclopedia.
[6] Lihat Karl Marx, dalam Encarta Encyclopedia.
[7] Sebetulnya, selain Adam Smith juga ada David Hume yang menjadi pelopor filsafat humanisme abad ke-18 yang memperkenalkan konsep ini dalam bidang yang berbeda dengan Adam Smith.
[8] Salah satu bentuk filsafat humanisme adalah filsafat utilitarian yang dikembangkan oleh Jeremy Bentham. Tidak mengherankan jika konsep kepuasan atau utilitas dalam ekonomi konvensional lebih mengedepankan hasrat dalam pandangan manusia, bukan dalam pandangan agama Kristen mereka.
[9] Salah satu bentuk perkembangan etika dalam ekonomi konvensional adalah kasus-kasu baru yang menangkut cyber crime, misalnya UU anti-hacking, UU anti-spam dan sebagainya.
[10] Lihat ‘Ali Syari’ati dalam Paradigma Kaum Tertindas, hal 63
[11] Fukuyama menggunakan istilah trust yang lebih umum. Lihat F. Fukuyama dalam ‘Trust”.
[12] Setiap bagian anggota tubuh kita sendiri adalah amanah,sebagaimana tertuang di dalam hadits nabi Saw. dan mempergunakannya untuk sesuatu hal yang tidak bermanfaat apalagi maksiat, tentu sudah termasuk melampaui batas.
[13] Apa yang kita kira kita butuhkan, belum tentu itu yang diberi Allah, tetapi Allah memberi sesuai dengan kehendak-Nya, karena Allah lebih tahu atas diri kita. Sehingga, sedikit atau pun banyaknya rezeki yang kita dapat guna memenuhi kebutuhan, semua itu adalah amanah Allah dalam mempergunakannya.
[14] Hal ini bisa dikaji dari Q.S.Al-A’raaf:95, Al-An’aam 65, An-Najm: 29 dan masih banyak lagi.
Universitas Indonesia, 2006)
Abstraksi
In recent times, Islamic economics has experienced vigorous pursuit among Islamic and non-Islamic thinkers alike. The need for Islamic Economics (IE) arose as more and more Islamic nations got independence from colonial power after World War II. They faced the challenge of development and self-reliance. Capital surplus from some oil exporters country in the middle-east came to acquire large sums of wealth, which managed to establish institutions that were claimed to be run on Islamic principles of finance, economics and social consciousness. While other country try to take the benefit of current condition to implement the Islamic Economics, especially after the monetary crisis in Asia. In general, the claim is made that Islamic Law (Shari'ah) becomes the centerpiece of the directions of Islamic Economics. What is need to be discussed here whether there is any significant morale and ethical role-play which differentiate the Islamic Economics from its counter-part, the classical economics or what mostly referred to as conventional economics. From there, we could derived the principles of Islamic Economics which would bring the logical workframe of Islamic Economics.
A. Pengantar
Kehadiran ekonomi Islam telah memunculkan harapan baru bagi banyak orang, khususnya bagi umat Islam akan sebuah sistem ekonomi alternatif dari sistem ekonomi kapitalisme dan sosialisme sebagai arus utama perdebatan sebuah sistem ekonomi dunia, terutama sejak usainya Perang Dunia II yang memunculkan banyak negara-negara Islam bekas jajahan imperialis. Dalam hal ini, keberadaan ekonomi Islam sebagai sebuah model ekonomi alternatif memungkinkan bagi banyak pihak, muslim maupun non-muslim untuk melakukan banyak penggalian kembali berbagai ajaran Islam, khususnya yang menyangkut hubungan pemenuhan kebutuhan antarmanusia melalui aktivitas perekonomian maupun aktivitas lainnya.[1]
Meskipun begitu, sistem ekonomi dunia saat ini masih dikendalikan oleh sistem ekonomi kapitalisme, karena umat Islam sendiri masih terpecah dalam hal bentuk implementasi ekonomi Islam di masing-masing negara. Kenyataan ini oleh sebagian pemikir ekonomi Islam masih diterima dengan kelapangan karena ekonomi Islam secara implementasinya di masa kini relatif masih baru, masih perlu banyak sosialisasi dan pengarahan serta pengajaran kembali umat Islam untuk melakukan aktivitas ekonominya sesuai dengan hukum Islam. Sementara sebagian lainnya menilai bahwa faktor kekuasaan memainkan peran signifikan, karenanya mengkritisi bahwa ekonomi Islam atau ekonomi syariah belum akan dapat sesuai dengan syariah jika pemerintahnya sendiri belum menerapkan syariah dalam kebijakan-kebijakannya.[2]
Tanpa menutup mata terhadap persoalan tersebut, sesungguhnya hal yang demikian itu justru dapat mendorong para pemikir muslim untuk banyak menggali keunggulan-keunggulan ekonomi syariah dibanding ekonomi kapitalisme (untuk selanjutnya disebut konvensional). Upaya ini perlu dilakukan agar dapat lebih meyakinkan para pemegang kekuasaan dan otoritas serta masyarakat muslim sendiri terhadap ekonomi syariah. Dan salah satu upaya tersebut adalah menggali keunggulan ekonomi Islam ditinjau dari sudut etika dan moral dalam aktivitas perekonomian. Hal ini menjadi penting, mengingat Fukuyama sendiri di dalam bukunya yang berjudul ‘Trust’ menekankan bahwa sistem ekonomi yang akan unggul di masa depan adalah ekonomi yang mengedepankan aspek ‘trust’ atau kepercayaan dalam praktiknya.[3] Walaupun Fukuyama mengkajinya dalam perspektif liberal, tidak menutup kemungkinan bagi para pemikir muslim untuk melakukan pendalaman kajian atas pandangan Fukuyama tersebut yang tentunya menggunakan perspektif ekonomi syariah.
Oleh karena itu, makalah ini tidak akan menyinggung secara mendalam perdebatan internal di kalangan umat Islam sendiri, melainkan lebih menitikberatkan pada upaya penggalian peran moral dan etika Islam dalam implementasi ekonomi Islam untuk kemudian membandingkannya dengan moral dan etika dalam ekonomi konvensional. Sehingga dari perbandingan ini dapat diperoleh prinsip-prinsip yang mendasari praktik ekonomi, khususnya ekonomi syariah.
B. Peran Moral dan Etika Dalam Ekonomi Konvensional
1. Landasan Moral dan Etika Dalam Ekonomi Konvensional
Sun Tzu dalam bukunya ’The Art of War’ pernah menuliskan bahwa kemenangan dapat diraih jika mampu mengukur kekuatan dan kelemahan dari musuh dan diri sendiri.[4] Maka, makalah ini terlebih dulu akan mengkaji peran moral dan etika yang menjiwai praktik ekonomi konvensional sebagai sistem ekonomi yang dominan saat ini.
Ingat Etika Kapitalisme, maka kita perlu merujuk pada Max Weber, sosiolog yang mempopulerkan etika kristen Protestan sebagai landasan spiritual ekonomi kapitalisme atau konvensional. Dalam bukunya yang berjudul ’The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism’, Weber berargumen bahwa ’esprit de corps’ dari ekonomi Kapitalisme adalah agama Kristen Protestan yang mempengaruhi perkembangan ekonomi kapitalisme.[5] Hal ini menjadi menarik, mengingat bahwa Weber memunculkan konsep tersebut sebagai counter terhadap pemikiran Marx dengan dialektika materialismenya sebagai landasan filsafat ekonomi manusia.[6] Dengan kata lain, pergulatan pemikiran seputar etika yang melandasi ekonomi konvensional sebetulnya berada pada dua ekstrim, yang satu religius dan yang satu lagi materialis, alih-alih menyebutnya ateis.
Walaupun begitu, jika kita merujuk lebih jauh. Asas ’laissez laire, laissez faire’ yang menjadi ciri khas semangat ekonomi konvensional ini sudah lebih dulu dipopulerkan oleh Adam Smith dalam karyanya yang berjudul ’The Theory of Moral Sentiment’.[7] Dari sini, mulai dapat dipahami bahwa makna kebebasan berusaha dalam ekonomi konvensional pun turut didukung oleh semangat agama, dalam hal ini agama Kristen. Tanpa mengabaikan kenyataan bahwa telah terjadi kontradiksi antara filsafat agama dengan filsafat humanisme terkait sekularisasi di berbagai bidang kehidupan, ekonomi konvensional pun tidak bisa melepaskan diri dari sekularisasi tersebut. Sehingga, perkembangan pemikiran ekonomi konvensional saat ini pun menggunakan etika kristen hanya dari sisi kebebasan berusahanya saja. Selebihnya, hanya mengandalkan rasionalitas dalam batas-batas dimensi materialisme yang berangkat dari filsafat humanisme, disamping filsafat materialisme. [8]
2. Peran Moral dan Etika Dalam Ekonomi Konvensional
Agak sulit untuk memutuskan landasan moral dan etika yang mana yang sesungguhnya dipakai di dalam ekonomi konvensional. Hal ini disebabkan bercampur aduknya pemikiran ekonomi dengan filsafat-filsafat yang melandasinya. Walaupun begitu, moral dan etika yang didapat dari beragam aliran filsafat dan pemikiran tersebut telah membentuk dan mengembangkan ekonomi konvensional hingga seperti sekarang ini. Peran moral yang paling utama sudah tentu adalah kebebasan berusaha, dengan ini setiap orang dimotivasi untuk giat bekerja agar kehidupannya meningkat.
Dengan setiap orang diminta untuk berusaha, muncul persoalan terkait sumber daya yang tersedia. Hal ini pula yang menjadi masalah ekonomi dalam ekonomi konvensional. Sehingga etikanya adalah memberikan sumber daya kepada orang-orang yang dapat menghasilkan nilai tambah dibanding harus memberi juga kepada orang-orang yang tidak dapat memberikan apa-apa. Selain itu, adalah etis untuk memberikan banyak sumber daya kepada mereka yang mampu mengelola sumber daya dengan input yang sedikit untuk menghasilkan output yang lebih besar. Hal inilah yang kemudian menjadi apa yang disebut prinsip ekonomi dalam ekonomi konvensional. Dari sini, persaingan bergeser dari kebebasan berusaha menjadi persaingan perolehan sumber daya. Dan etika-etika baru pun muncul, mulai dari negara sebagai penjamin mereka yang tidak beruntung dalam berusaha sebagaimana terjadi pada negara-negara kesejahteraan versi Keynes sampai kepada etika untuk tidak melakukan tindakan entry barrier dalam perdagangan bebas sebagaimana tertuang di dalam WTO dan masih banyak lagi etika lainnya.
Secara garis besar, moral dan etika baru dalam ekonomi konvensional terus bermunculan seiring perkembangan masalah dan sengketa yang terjadi di antara pihak-pihak yang melakukan kegiatan ekonomi. Sehingga, perubahan aturan perjanjian sudah merupakan hal yang biasa dan amat mungkin untuk memuat daftar panjang klausul atas berbagai masalah yang dipersengketakan.[9]
Dari sini, dapat disimpulkan beberapa hal yang menyangkut peran moral dan etika dalam ekonomi konvensional, yaitu:
a. Selama etika baru tetap menjunjung etika kebebasan sebagai etika utama, maka etika baru tersebut akan turut dijunjung oleh pelaku usaha.
b. Jika pemerintah mengintervensi dalam kerangka etis, maka dibatasi hanya pada isyu yang tidak berkenaan dengan kebebasan berusaha.
c. Seiring perkembangan zaman, teknologi dan permasalahannya, maka etika baru pun akan terus bermunculan karena sengketa-sengketa baru dalam usaha pun akan terus bermunculan.
Selain itu, kita pun juga dapat melihat kelemahan dari moral dan etika yang berlaku pada ekonomi konvensional, yaitu:
a. Sudut pandang moral dan etika yang dipakai di dalam ekonomi konvensional lebih mengedepankan kepentingan manusia itu sendiri, walaupun itu mungkin merugikan pihak lain. Sehingga, jika kepentingan berubah, maka sudut pandang etika pun berubah.
b. Landasan moral dan etika yang bercampur aduk antara etika agama Kristen dengan filsafat pemikiran manusia di dalam ekonomi konvensional menjadikannya rentan terhadap kontradiksi pemikiran sepanjang hidupnya.
c. Moral dan etika tidak 100% bisa menjadi preserving social system (sistem sosial yang mempertahankan) di dalam ekonomi konvensional. Karenanya, mereka membuat banyak sekali undang-undang, peraturan-peraturan untuk satu topik masalah, yang tentu amat rentan untuk saling bertentangan satu sama lain.
C. Peran Moral dan Etika Dalam Ekonomi Menurut Perspektif Islam
1. Landasan Moral dan Etika
Sebagai sebuah cabang ilmu yang relatif baru, Ekonomi Islam, dalam hal ini berupaya mendasarkan landasan moral dan etikanya pada Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Saw. Al-Qur’an dan Sunnah tersebut merupakan wasiat dari Nabi Saw sebelum wafatnya. Dengan begitu, wasiat yang diberikan oleh Nabi ini tidak saja bermanfaat bagi umat Islam hingga hari kiamat, tetapi juga dapat meminimalisir pertentangan pemikiran diantara umat Islam sendiri. Sehingga, para pemikir muslim pun dalam mencari rujukan atas berbagai permasalahan manusia diutamakan mencarinya dari Al-Qur’an dan Sunnah terlebih dulu.
Sebelum membahas moral dan etika, kita sudah pernah membahas konsep dasar dan metodologi ilmu ekonomi Islam sebagai topik pertama dalam kuliah teori Mikroekonomi Islam. Walaupun sudah lewat, tapi masih cukup relevan untuk membuat sebuat review kritis terhadap isi materinya. Dari review ini diharapkan dapat menghasilkan perspektif baru atau sudut pandang dalam mengkaji topik-topik lainnya, termasuk landasan moral dan etika ekonomi menurut Islam.
Poin pertama yang hendak dikritisi di sini adalah topik ’masalah ekonomi dalam perspektif Islam’. Dalam hal ini sebetulnya lebih tepat di sebut sebagai masalah dalam ekonomi menurut pemikir ekonomi Islam.. Namun, disini yang menjadi pertanyaan fundamentalnya adalah mengapa langsung kepada bahasan masalah ekonomi sebagai topik pertama? Apakah karena kita mengkaji ekonomi, maka yang diangkat pertama kali adalah apa yang menjadi masalah dalam ekonomi? Ataukah ini sekedar mencari afirmasi dan negasi dari isyu atau masalah ekonomi dalam pandangan ekonomi ’Jahiliyah kontemporer’ (kata ini kiranya lebih representatif dibanding harus menyebut ’Barat’, ’Kapitalisme’, ’klasik’, atau ’Neoliberal’). Sebagaimana yang sudah dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam yang direpresentasikan melalui 3 perspektif besar (Iqtishoduna, Mainstream, Alternatif) dalam menyikapi keseluruhan model ekonomi ’Jahiliyah kontemporer’.
Dalam pandangan ekonomi Jahiliyah Kontemporer, amat mungkin bahasan masalah ekonomi menjadi isyu sentral yang menjiwai seluruh gagasan dan praktik ekonominya sampai saat ini. Dan hal tersebut sudah mereka lakukan dan kembangkan melalui sistem pendidikan mereka yang menopang keberlangsungan teori dan praktiknya.
Akan tetapi, benarkah apa yang sekiranya menjadi masalah ekonomi menurut para pemikir ekonomi Islam itu adalah masalah dalam pandangan Islam itu sendiri? Tidak banyak orang yang berpikir sampai kesini untuk kemudian melakukan kaji-ulang secara mendalam terhadap sumber utamanya yang sama, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah.
Karena ekonomi merupakan cabang dari muamalah sebagai format hubungan antar-manusia. Maka yang seharusnya menjadi topik paling awal di sini adalah masalah manusia. Dalam hal ini, ada baiknya kita menelusuri kembali asal-usul penciptaan manusia, diri kita, khususnya melalui kisah penciptaan nabi Adam di dalam Al-Qur’an. Kenapa Adam? Karena Adam mewakili seluruh manusia. Dia adalah esensi umat manusia, manusia dalam pengertian filosofis, bukan dalam pengertian biologis. Bila Al-Qur’an berbicara tentang manusia dalam pengertian biologis, maka yang dipergunakan adalah bahasa ilmu-ilmu alam seperti sperma, gumpalan darah, janin dan sebagainya. Tetapi begitu sampai pada kejadian Adam, maka yang dipergunakan adalah bahasa metaforis yang penuh makna dan simbolik.[10]
Begitu indahnya kisah tersebut sehingga diabadikan di dalam Al-Qur’an, tepatnya di dalam Q.S. Al-Baqoroh: 30-35 dan Q.S. Al-Ahzab: 72 sebagai pelajaran bagi orang-orang yang berfikir dan hendak mengambil pelajaran.
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (30)
Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" (31)
Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (32)
Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?" (33)
Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. (34)
Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim. (35).
Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula dan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan." (36)
Manusia sebelum penciptaannya, yang diwakili oleh Adam, tidak bisa diterima eksistensinya, baik oleh para malaikat yang semuanya taat maupun oleh iblis yang pembangkang. Namun Allah justrus membela eksistensinya dan eksistensi kita sebagai turunan Adam. Lalu, dimana letak permasalahannya? alasan yang menjadi sebabnya ada di bagian akhir dari ayat 35. yang kemudian memberi alasan untuk menjadi akibatnya sebagaimana tertera di ayat 36. Untuk memperjelas letak masalahnya, Allah telah menjawabnya di dalam Q.S. Al-Ahzab 72 sebagaimanadi bawah ini:
Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. (72)
Dari Q.S. Al-Baqoroh 33-36 tersebut, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa Adam diberi kehendak bebas untuk melakukan apa pun yang disukainya di syurga. Namun, Adam mengalami kesulitan ketika diberi hanya satu amanah oleh Allah ’jangan mendekati pohon khuldi’ sehingga Adam, karena kelalaiannya memelihara amanah, diturunkan ke bumi. Dan beratnya persoalan amanah ini pun kembali diulang dengan lebih jelas di dalam Q.S. Al-Ahzab: 72 sebagaimana telah dimuat di atas.
Dari sini, mari kita kembali meninjau dimensi muamalah. Dalam banyak kasus di masa lalu, Rasululllah SAW telah menjadi representasi sosok manusia yang memelihara amanah orang lain sehingga setiap orang pun merasa puas dengannya, dan hal ini pun juga direpresentasikan di dalam pelbagai sunnahnya.
Kita sudah mengkaji dimensi ontologis yang menjadi masalah mendasar atas banyak hal menurut Al-Qur’an dan sebagaimana telah direpresentasikan oleh pribadi Rasulullah SAW. Lalu, jika kita sekilas melihat ekonomi sebagai sub-epistemologi dari muamalah, maka kita dapat menyaksikan hingga sekarang ini betapa banyak hal menjadi rusak karena tidak terpeliharanya amanah.[11] Sehingga, apa yang mungkin dikira sebagai masalah ekonomi oleh para pemikir ekonomi tersebut lebih merupakan sesuatu yang sifatnya eksogen (diluar diri manusia) alih-alih menyebutnya terjebak dalam filsafat materialisme jahiliyah kontemporer karena berangkat dari upaya afirmasi dan negasi terhadap masalah ekonomi jahiliyah kontemporer meskipun juga menggunakan rujukan Al-Qur’an dan hadits. Semoga Allah mengampuni kita semua. Karena itu, akan lebih baik bagi kita untuk mulai meninjau dimensi endogen (di dalam diri manusia) dalam melihat masalah manusia, termasuk di dalamnya masalah ekonomi. Karena moral dan etika adalah suatu aspek yang secara endogen melekat pada diri manusia.
Ketika berbicara tentang sumberdaya pun, masalahnya bukan terletak pada kelangkaan ataupun ketakterbatasannya. Karena, sebagaimana Allah telah mengemukakan secara gamblang masalah ini di dalam Q.S. Asy-Syuuro:27
”Dan jikalau Allah melapangkan rezki kepada hamba-hamba-Nya tentulah mereka akan melampaui batas di muka bumi, tetapi Allah menurunkan apa yang dikehendaki-Nya dengan ukuran. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui (keadaan) hamba-hamba-Nya lagi Maha Melihat.”
Ayat ini tidak berbicara soal kebutuhan, baik dalam kerangka want atau need, apalagi kelangkaan sumberdaya ataupun ketakterbatasannya, melainkan bicara perkara amanah. Secara simbolik, pengertian daripada melapangkan rezeki adalah pemberian amanah yang melebihi kemampuan manusia itu sendiri. Dan Allah tidak hendak membebani hamba-Nya melebihi kemampuan hamba-Nya sendiri, kecuali manusia itu sendiri yang memaksakan dirinya sehingga melampaui batas.[12] Juga, secara substansi, dimensi ukuran Allah menjadi suatu yang absolut diterima oleh manusia sebagai bentuk amanah berupa sumberdaya-sumberdaya yang untuk diterimanya dan untuk disebarkan kepada manusia lainnya, sebagaimana tertuang di dalam ayat-ayat lainnya.[13] Dan kelalaian dalam memeliharanya sesuai perintah Allah, sedikit ataupun banyak akan berujung pada musibah dan malapetaka.
Dengan menggunakan frame berpikir out of box, kita telah memilki perspektif baru dalam melihat masalah ekonomi menurut pandangan Al-Qur’an dan Sunnah. Yaitu: Semua sumberdaya telah dicukupkan Allah bagi manusia menurut ukuran-Nya, adapun segala hasil yang diterima untuk pemenuhan kebutuhannya kembali kepada manusia itu sendiri apakah bisa memelihara amanah atasnya atau tidak.
Memang, terkesan ada persinggungan pengertian dengan manajemen. Akan tetapi, memelihara amanah dalam terminologi Al-Qur’an dan Sunnah memiliki spektrum yang lebih meluas-mendalam dibanding manajemen yang dikenal selama ini, termasuk moral dan etika di dalamnya.
Dengan demikian, konsep tentang memelihara amanah tidak saja mencerminkan landasan moral dan etika dari ekonomi Islam, tetapi juga mencerminkan keseluruhan tuntutan Allah atas tiap-tiap diri manusia dalam berbagai bidang aktivitas kehidupan.
D. Landasan Prinsip Ekonomi Menurut Perspektif Islam
Setelah memahami landasan dan peran dari moral dan etika dalam terminologi Al-Qur’an dan Sunnah, terkait di dalamnya segala hal yang berhubungan dengan ekonomi. Perlu kiranya menyusun sebuah kerangka yang menjadi prinsip-prinsip dalam ekonomi Islam.
Afzalurrahman, di dalam bukunya ’Doktrin Ekonomi Islam’ menyebutkan bahwa prinsip-prinsip yang mendasari ekonomi Islam terletak 3 aspek yang saling terkait satu sama lain. Yaitu pada kesesuaian aplikasi antara penggunaan Al-Qur’an sebagai pedoman segala aturan, penerapan keadilan sebagai ukuran yang telah digariskan Allah di dalam Al-Qur’an dan peran penguasa atau orang yang memiliki kapasitas untuk menegakkan aturan-aturan yang ditetapkan Allah terhadap manusia. Afzalurrahman, dalam hal ini merujuk pada Q.S. Al-Hadid: 25
Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa (25).
Dari ayat tersebut, tercermin tidak saja landasan etika untuk selalu mengacu pada Al-Qur’an dalam mengkaji persoalan dan menemukan jawaban atas permasalahan yang terkait dengan ekonomi pada khususnya, tetapi juga etika untuk menerapkan batasan atau ukuran keadilan yang telah ditetapkan Allah di dalam Al-Qur’an serta keharusan bagi orang yang memiliki kapasitas, baik berupa kekuasaan, kekayaan ataupun kepandaian untuk menjadikan umat manusia patuh pada aturan Allah yang menjadi amanahnya. Dengan kata lain, prinsip yang mendasari pelaksanaan ekonomi Islam, dalam hal ini sudah tercantum dengan jelas dari ayat di atas sehingga tidaklah perlu membuat-buat yang baru apalagi mengimitasi konsep asing yang sekedar ditambahi acuan dari Al-Qur’an sebagai pelengkap, karena dikhawatirkan menjadi bid’ah yang tersembunyi.
Prinsip-prinsip tersebut bila dikaitkan ke dalam aktivitas ekonomi akan menjamin terpeliharanya amanah yang tujuannya sudah tentu adalah kemaslahatan akan banyak hal yang dicerminkan dari terpenuhinya maqoshid syariah pada umat manusia.
Dari sini, dapat disimpulkan beberapa hal yang menyangkut moral dan etika dalam ekonomi menurut Al-Qur’an, yaitu:
a. Etika dalam ekonomi menurut Al-Qur’an adalah memelihara amanah.
b. Konsep amanah tidak sekedar mencerminkan pemeliharaan atas sumberdaya yang eksogen (tanah, uang dsb) tetapi juga sumber daya yang endogen, yaitu setiap diri kita sebagai manusia.
c. Seiring perkembangan zaman, teknologi dan permasalahannya, isyu memelihara amanah sebagai landasan moral dan etika sebagai daya tarik utama dalam aktivitas ekonomi akan tetap abadi hingga akhir zaman.
Selain itu, kita pun juga dapat melihat kelemahan dari moral dan etika yang diterapkan dalam aktivitas ekonomi umat Islam sekarang, yaitu:
a. Bias sudut pandang moral dan etika yang dipakai dalam praktik ekonomi Islam saat ini masih mengedepankan pada pemuasan, bukan pada menjalankan amanah Allah. Sehingga, jika pemuasan tidak terpenuhi (seperti tambah profit, sedikit biaya dan kerugian), maka prilaku pelaku ekonomi syariah masih dapat berubah-ubah, yang akhirnya malah dapat merugikan dirinya.[14]
b. Memelihara amanah adalah aktivitas yang paling berat bagi manusia, sekecil apa pun. Dan karenanya banyak umat Islam sendiri merasa tidak tahu dan tidak mau tahu bahwa apa yang mereka dapatkan adalah amanah dari Allah.
c. Isyu memelihara amanah belum menjadi bagian yang endogen dalam studi ekonomi Islam, karena sibuk mengkaji hal-hal yang sifatnya eksogen. Sehingga, memelihara amanah sebagai moral dan etika belum 100% bisa menjadi preserving social system (sistem sosial yang mempertahankan) di dalam ekonomi syariah. Karenanya, keluhan terbesar terhadap ekonomi Islam saat ini adalah persoalan pelaku pemegang otoritas yang notabene beragama Islam tetapi tidak bisa memelihara amanahnya sebagai orang yang memegang peran kekuasaan..
Kesimpulan
Setelah mengkaji keseluruhan persoalan yang menyangkut moral dan etika, baik di dalam ekonomi konvensional maupun ekonomi Islam. Ditemukan beberapa poin penting yang dapat menjadi kesimpulan pembahasan dari makalah ini. Yaitu:
a. Sistem Ekonomi Konvensional sebetulnya memiliki landasan etika dan moral yang bercampur aduk antara etika kristen dengan filsafat moral. Sehingga, berbagai pertentangan dan kebingungan yang muncul di dalamnya beserta intensitas benturannya suatu saat dapat menghancurkan sistem mereka sendiri.
b. Sistem Ekonomi Islam sebagai alternatif masih terkendala persoalan menangkap isyu inti permasalahan dalam ekonomi menurut Al-Qur’an. Karena pemikiran ekonominya hanya melulu melihat pada aspek yang sifatnya eksogen ketimbang endogen.
c. Memelihara amanah merupakan kunci dari moral dan etika dalam ekonomi syariah.
d. Prinsip-prinsip ekonomi dalam Islam, implementasinya mengacu pada Q.S. Al-Hadid: 25. Dimana landasan hukum utamanya adalah Al-Qur’an, penerapannya memakai pertimbangan keadilan sebagai ukuran dan bukan yang paling dapat melakukan efisiensi seperti pada konvensional, serta peran pemegang otoritas untuk menjaga terpeliharanya aturan Allah di muka bumi dan bukan untuk memelihara kekuasaan mereka sendiri.
Referensi
Afzalurrahman, ’Doktrin Ekonomi Islam, Jilid I’. Dana Bhakti Wakaf,
Jakarta:1995
’Ali Syari’ati, ’Paradigma Kaum Tertindas’ Islamic Center Jakarta-Al-Huda.
Jakarta: 2001.
Choudhury,M.A ‘Introducing Islamic Political Economy’ dalam
http://www..capebretown.org/chou. akses tanggal 3 Maret 2006.
Al-Qur’an Digital V 2.0. dalam http://www.alquran-digital.com
Fukuyama, Francis ‘Trust’, Encarta Encyclopedia: 2006
Marx, Kart ‘Das Kapital’, Encartas Enciclopedia: 2006
Weber, Max ’The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism’, Encarta
Encyclopedia: 2006
Smith, Adam ‘ The Theory of Moral Sentiment’, Encarta Encyclopedia: 2006
Sun Tzu: The Art of War’, Encarta Encyclopedia: 2006
[1] Boleh dibilang, semangat re-islamisasi di berbagai bidang mulai dirasakan gaungnya setelah fenomena oil boom di tahun 1971. Yang memberikan kesempatan pada negara-negara pemilik sumberdaya minyak yang sebagian besar adalah negara-negara Islam di Timur-Tengah untuk mengakumulasi permodalan dari aktivitas ekspor minyaknya. Hal ini yang kemudian turut mendorong munculnya berbagai forum-forum internasional para ilmuwan muslim dari berbagai bidang keilmuan untuk mengkaji potensi kembalinya peradaban Islam dalam berbagai dimensi, termasuk ekonomi.
[2] Pandangan ini berangkat dari interpretasi ayat-ayat Qur’an maupun hadits yang menyangkut masalah sikap orang-orang yang pura-pura beriman untuk menusuk umat Islam dari belakang seperti pada Q.S. Al-Imran 72, Al-Maaidah 41 serta persoalan syubhat sebagaimana diperoleh dari hadits ar’bain ke-6.
[3] Lihat F. Fukuyama dalam ‘Trust’
[4] Lihat Sun Tzu, dalam ‘The Art of War’ hal. 61
[5] Lihat Max Weber, dalam Encarta Encyclopedia.
[6] Lihat Karl Marx, dalam Encarta Encyclopedia.
[7] Sebetulnya, selain Adam Smith juga ada David Hume yang menjadi pelopor filsafat humanisme abad ke-18 yang memperkenalkan konsep ini dalam bidang yang berbeda dengan Adam Smith.
[8] Salah satu bentuk filsafat humanisme adalah filsafat utilitarian yang dikembangkan oleh Jeremy Bentham. Tidak mengherankan jika konsep kepuasan atau utilitas dalam ekonomi konvensional lebih mengedepankan hasrat dalam pandangan manusia, bukan dalam pandangan agama Kristen mereka.
[9] Salah satu bentuk perkembangan etika dalam ekonomi konvensional adalah kasus-kasu baru yang menangkut cyber crime, misalnya UU anti-hacking, UU anti-spam dan sebagainya.
[10] Lihat ‘Ali Syari’ati dalam Paradigma Kaum Tertindas, hal 63
[11] Fukuyama menggunakan istilah trust yang lebih umum. Lihat F. Fukuyama dalam ‘Trust”.
[12] Setiap bagian anggota tubuh kita sendiri adalah amanah,sebagaimana tertuang di dalam hadits nabi Saw. dan mempergunakannya untuk sesuatu hal yang tidak bermanfaat apalagi maksiat, tentu sudah termasuk melampaui batas.
[13] Apa yang kita kira kita butuhkan, belum tentu itu yang diberi Allah, tetapi Allah memberi sesuai dengan kehendak-Nya, karena Allah lebih tahu atas diri kita. Sehingga, sedikit atau pun banyaknya rezeki yang kita dapat guna memenuhi kebutuhan, semua itu adalah amanah Allah dalam mempergunakannya.
[14] Hal ini bisa dikaji dari Q.S.Al-A’raaf:95, Al-An’aam 65, An-Najm: 29 dan masih banyak lagi.
Tentang Blog Ini
Blog Kuliah Ekonomi Islam ini berisi sejumlah tulisan tentang ekonomi baik ekonomi mikro maupun ekonomi makro dalam perspektif islam. Tulisan-tulisan yang ditampilkan di blog ini berasal dari makalah mahasiswa yang diwajibkan dalam mengikuti kuliah ekonomi mikro dan makro. Terlepas dari benar tidaknya paper yang dibuat oleh penulis, kehadiran blog ini diharapkan akan menjadi inspirasi bagi mujahid-mujahid ekonomi islam dalam melahirkan karya-karya terbaiknya dalam proses penyempurnaan ilmu ekonomi islam nantinya.
Subscribe to:
Posts (Atom)